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下一章： 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔门的学，它的最终目的是要达到“仁”，“仁”是心之全德。但是你人格完善以后，并不是说你就不出来做事，你人格完善以后，你是需要出来做事的，你需要出来做事是干嘛呢？是要道千乘之国，这个“道”是一个通假字，引导。“千乘之国”是诸侯之国，“乘”是四匹马拉的战车。你去引导诸侯之国，只要做到以下几点，这就是为国的根本，治（chí）国的根本。上面我们说，有子讲孝悌，是修身的根本；曾子讲日三省吾身，是修身的法门。孔子这里讲治国，治（chí）国之学，它的根本在于哪里？首先是“敬事而信”，对于国家来说，所谓的“事”，国之大事，在“戎”与“祀”，在战争和祭祀，以一种恭敬的态度，谨慎的、戒慎的态度去对待战争、对待祭祀，能够做到所有的政策的发布、所有政令的推出，都让老百姓觉得是，我们的国家是有公信力的，这叫“敬事而信”。“节用而爱人”，不要铺张浪费，要懂得把百姓放在第一位。我们今天讲的百姓，跟先秦时候的百姓意思还是不一样。先秦时候百姓基本上还是指有一定身份的人。“使民以时”，“人”和“民”在先秦的时候是微有区别的，“人”呢更多的是指士以上的，那“民”就是普通（的）我们今天说的老百姓。你让老百姓去服劳役，让老百姓去比如说修筑战壕，老百姓去营造水利，老百姓去帮你建造宫室，你不能够在老百姓农忙的时候，要趁他农闲的时候，这叫“使民以时”。中国是古代各个文明地区农业最发达的，由于农业的发达，所以它的历象、历法之学也就最发达，所以它特别强调一个“时”的问题，叫“使民以时”。 “子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 今天很多人，在理解这一段的时候，都产生了根本的偏差。我们今天有很多的国学爱好者，他们因为看到现代社会的种种不如意，看到现代性就是癌症这样的一个事实，由此而亲近传统，这当然是一件好事。但是人总是有惰性的，一般的人，他在学习的时候，总是会朝着（对）自己抵抗力最小的方向去努力，凡是这个学习会遇到阻力、遇到困难的地方，绝大多数人都会绕道而行。所以他们学儒家也好，学传统文化也好，有一个特点，就是不肯读书，不肯去思考义理。总是觉得说，啊，我是个好人，我不干坏事，我在跟人交往的过程中，我能够做到严于律己宽以待人这就够了。并且认为，“学文”这些是不重要的，这些是细枝末节，这恰恰大错特错。 孔子这段话，是在强调“学文”的重要，他说所谓“弟子”，“弟子”是指普通老百姓，普通老百姓“入则孝，出则弟”，这六个字在文言文当中是一个特殊的句法，叫做“互文”。什么叫互文呢？“秦时明月汉时关”，这也是互文，秦汉时的明月秦汉时的关。“入则孝，出则弟”，也是一个互文，意思是出入则孝悌，就是指他无一日无一时不谨守孝悌之学。 “谨而信”，就是强调的是跟朋友交往，谨慎而且信守然诺。 “泛爱众”，你去做一个大夫了，出仕了，你要能够做到对老百姓一视同仁，这叫做“泛爱众”，这强调的是公正，而不是现代意义上的博爱。 “而亲仁”，最终还是要去——这里面的“仁”主要是指的仁人君子——与仁人君子相亲，去接近他们，亲近他们。 下面注意，“行有余力，则以学文”。孔子是一个差等主义者，他认为人的天赋是各有不同的，所以对于中人以下的人来说，你只要做好自己，不去作奸犯科，不去犯上作乱，就不错了，但是对于那种特别聪颖，特别有天分的人来说，“行有余力”，你要来“学文”，你要来探讨义理，探究学问。因为我们要知道，一个人，如果他的信仰得不到学理的支撑，如果他的信仰没有经过“学文”这样的一种探究的话，没有经过灵魂的深深的追问的话，它是靠不住的。很多人的善良，其实只是因为他没有作恶的机会。所以对于士大夫来说，对于超出于一般群众的人来说，一定要有学文这样的一个阶段。 下一章跟这一章的意思是连贯起来的。 “子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏是孔子晚年的我认为最优秀的弟子，姓卜名商。孔门的经学是经子夏传下去的，然后传到荀子，再由荀子传到了汉代。孟子对于后世的经学，几乎没有任何贡献，那么这个贡献主要是由子夏、荀子这些人，他们保存了儒家的文献，他们继承了儒家的义理，最终影响了后代两千年。 子夏这段话，他是从“五伦”起说，所谓夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友是谓“五伦”，又叫“五常”，这是人生在世的五种基本关系。那么，子夏从五伦之始的夫妇开始说起。“贤贤易色”，这个“易”，在古代有两个读音，一个读音念去声，yì，容易；一个读音念入声字，yi，表示变易、改变。这句的意思，朱熹的解释，恐怕是不对的，那么我认为，这句就是讲，你在选择妻子的时候持一种什么样的态度，“贤贤易色”意思是说选妻子的时候是选择有贤德的女子，而不是选择长得漂亮的女子。所以今天有一个特别火的电视节目，叫做《非诚勿扰》。而这《非诚勿扰》呢，其实就有一点是在追求美色，而不是在追求贤德，这是一件很悲哀的事情。子夏说这样的一个人能够选择爱人的时候，他能不看重她的外貌，而看重她的内心看重她的德行，当然一个有美好德行的人，她的相貌虽然不一定让人迷惑，让人觉得特别地漂亮愉悦，但是一定是会让人觉得一种长久的安宁的（感觉）。 下面再讲父子之伦。侍奉父母，“事”是侍奉的意思，能够尽自己最大的可能，叫“事父母，能竭其力”。 “事君，能致其身”。这个“致”有两个意思，一个意思是委托，另一个意思是归还。在古汉语当中经常有一个字会表示相反的意思，这一个字表示两个意思，这两个意思正好是相反的。这样的例子很多。那这个“致”也是，在这里是委托的意思，那么去侍奉君上能够做到把自己的人身给奉献出去，就是说我极尽其力地去帮他做好事情，因为他给了我俸禄了嘛。 “与朋友交，言而有信。”跟朋友交往，说的话都要算数。 这样的人即使他说他没有去学过书本知识，我也一定说他是学过的。这个思想，我认为子夏是对孔子的思想的误读。子夏的思想对不对？这是对的。但是，他容易会造成一个错误的倾向，就是很多人受了子夏的影响以后，就会否定掉“学”，所以他没有能够真正地理解孔子的那段话，他以为孔子是仅仅强调人格修为，而把为学、追求学问之道放到第二位，他恰恰理解错了，所以他说了这样的一番话。但这种倾向后来被孔子纠正过来了，孔子后来跟子夏讲，“女为君子儒，无为小人儒”，你要做一个君子的儒，不要做一个小人的儒。在《论语》当中“君子”和“小人”几乎没有后世所理解的人的品格的意思，它更主要的是强调的一个出身，你是要做一个贵族呢，还是要做一个普通老百姓？孔子讲的“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，这是对小人说的，对普通老百姓说的，但是你要想做一个士大夫，你必须要有追求学问的精神，你必须要有扎扎实实地去读书，去为学这样的一个过程。所以孔子看到子夏有这样的一种小人儒的倾向，才特意地去点醒他，当然子夏立刻就被点醒了，后来就成为了经学大师，成为了经学传承史上一个关键人物。 (责任编辑：admin) |