|
读书人最基本的本分 徐晋如： 我们今天来讲《论语》的第五篇《公冶长篇》。 第五篇表面看起来是在讲孔子对他的学生、对当时的闻人——有名的人、对古人做出的评价，但实际上这篇的根本的核心其实是孔子在讲他的性命之道。当然性命之道是儒家最精深的学问，《论语》毕竟它不是经，所以它对于性命之道的涉及并不是很多，但是如果我们仔细地推演，还是可以感受到孔子的一些基本的立场。 一般来说，我们讲性和命，今天我们连在一起说，已经把它当成一个概念了，说你性命堪虞，性命不保。有一位学者叫刘小枫，他在中山大学教书的时候，当时他就办了一个讲座，叫《哲学与性命》。结果呢，学生挤得满满的，他说我今天讲的题目实际上不是这个题目，被哲学系的老师们把我题目给改了，我原来的题目叫《哲学与性命堪忧》，他就讲搞哲学做得特别地深了以后，有可能就会招来杀身之祸。刘小枫先生所讲的性命就是今天我们口语当中所说的性命，但是传统意义上的“性命”，这两个是两个词放在一起说的，性是性，命是命，就像计算机一样，性是硬件，命是软件。上天赋予人的禀赋，一个人所拥有的资质，比如他身体情况是怎么样，他是壮硕还是瘦弱，他是聪明还是愚笨，他是情感丰富还是性情凉薄，这个叫做“性”。而“命”呢，是指他在这个社会之上，他所获得的成就，他所受到的对待，这个叫做“命”。孔子不是一个无神论者，他认为，“命”这个东西是上天所决定的，但是我们可以善修自己的“性”，从而来改变自己的命。所以儒家的一个基本立场叫做信命而不认命，我相信有天命，但是又不肯屈从于天命。这是在当时非常通达、非常进步的一种思想。你不能用今天的无神论的思想去要求两千多年前的孔子。 我们来看第一章。 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。 公冶长是孔子的一个学生，他曾经因为邦国无道被冤枉，成了一个囚徒，“缧绁”本来是指绑这个囚犯的刑具，这里面就是指他成为了一个囚徒。但是孔子认为，尽管是他成为一个囚徒，这个不是他的罪，这是这个国家出了问题，这个体制出了问题。他成为了一个囚徒，恰恰说明他品德高尚，恰恰说明他是一个值得信赖的人。因此，就把自己的女儿嫁给了他，也就是说公冶长成为了孔子的“令袒”。我们中国古人对于一些亲戚关系都有非常好的称呼，称呼别人的女婿叫做“令袒”，它出自于一个著名的典故，就是当时王羲之他们王家在当时是大族、望族，结果呢另一个望族谢家就要来挑女婿，王家的人都要来看，结果只有王羲之呢他袒露着肚子躺在东边的床上在那里高卧，特别地有风度，特别地潇洒，不拘一格，结果对方来看的人就说我就找他了，所以说叫“东床快婿”，袒着肚子的快婿，所以叫“令袒”，“令”是美好的意思。 下面还有一个对比：子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 南容是孔子的另一位弟子南宫绦，孔子称赞他邦国有道的情况，在这种情况之下，他能够为国家所用，能够建立功业，能够出仕；在邦国无道，所谓的乱邦、危邦这样的一种背景之下，他又能够保全自己，不会招致杀戮，不会招致缧绁之事，这个“戮”指的是被抓起来，把他当成了囚徒。所以孔子也称赞他的品格，把自己的亡兄孟皮——孔子有个哥哥叫孟皮——的女儿嫁给了南宫绦。孔子的父亲叔梁纥，他开始娶了一个妻子生了九个女儿，后来因为中国古人比较重视子嗣的存衍问题，这一点当然是中国文化当中我认为是非常不好的地方，就是重男轻女。所以就又娶了一个妾，娶了一个妾生了个儿子就是孟皮，结果孟皮有小儿麻痹症，腿不好，“不良于行”。于是，他又娶了颜征在，也就是孔子的母亲，生了孔子。在孔子收南宫绦做学生的时候，看中了南宫绦的时候，孟皮已经去世了，所以孔子就做主张，把自己的侄女嫁给了南宫绦。 前人关于这段有不同的说法，一种说法是认为这是两个不同的事情，这之间没有必然的联系，孔子同时认同公冶长和南宫绦，因此分别把自己的女儿和自己的侄女嫁给这两个人，无容轩轾，没有分别。另一种说法是认为，孔子的心目中，究竟认为谁更贤德的问题。这涉及到孔子认为给自己的女儿找一个好归宿更加重要，还是给自己的侄女找一个更好的归宿更加重要？当然有各家不同的说法。 我个人的看法，我是认为，孔子认为在公冶长和南宫绦之间，南宫绦是更加贤德的，是孔子更加称许的一种人格，为什么呢？下面我们在下文都可以找到内在的佐证。我们就会发现，孔子追求的是一种韧性的战斗：邦有道的时候，我们就出来做官，就出来为民请命，把这个国家建设得更好，让老百姓安居乐业；邦无道的时候，那么你就要韬光养晦，干什么呢？传承文化。因为一个时代它坏，可能是因为体制的坏，可能是因为一个统治者个人的坏，也有可能是因为整个文化坏掉了。体制的坏和一个统治者的坏都是暂时的，但是一个文化要是坏掉了，那就没救了。所以一个国家可以亡，天下不能亡，如果天下也就说文化亡了，那就是率兽食人。因此孔子虽然认同公冶长这种为民请命、不怕牺牲的精神，我个人推测公冶长之所以在缧绁之中，之所以去做了囚犯，是因为他去反抗暴政，那么他去为民请命。而南宫绦，他是能够做到保全自己，他做到在国家有道的时候，就能做得很好，国家无道的时候他又能够很好地保全自己去传承文化。这个不是孔子的世故，而是孔子更加看中一个读书人本分是传承文化，你如果说做不到去让老百姓安居乐业，做不到去做一个好官，那么你至少要做到传承文化，这个是读书人的一个最基本的本分。因此我认为，在孔子的心目中南宫绦是高于公冶长的。 那么这又涉及到第二个问题，我们知道儒家思想是由己及人、由亲及疏这样一种差等的思考问题的方法。从道理上来讲，我们说自己的女儿肯定要比侄女更亲，孔子应该把自己的女儿嫁给南宫绦，而把侄女嫁给公冶长，为什么会这样？这里有一个问题就是孔子的哥哥孟皮当时已经去世了，所以孔子有一种受孟皮之托去抚恤孟皮的孤女的这样的一种责任，所以这其中有一种道义在其内。这种道义就会高于一般所讲的亲疏之别，因此孔子在两个都是贤人，两个都是贤弟子之间，他把侄女嫁给了更贤的南宫绦，把女儿嫁给了稍次的公冶长。 善人比善法更重要 子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。” 子贱，这个“贱”是尖字，念ziàn。他是姓宓，名不齐。现在北方的农村也会有这样的一种传统，把孩子出生，要为孩子养活，长得好，就给他起一个很贱的名字，比如北方农村经常会给孩子起一个名字叫“狗剩儿”，狗都不吃，那么这孩子不就活下来了吗？所以当时孔子这个学生宓不齐，名字叫宓不齐，字子贱，也是这个意思。 他曾经去担任鲁国的一个县，叫做单父县的邑宰，就是最高行政长官——县长这样的一种职务。他去治理得很好，而且他每天就没什么事可干，他就每天很快乐，弹弹琴，唱唱歌。那么孔子就很奇怪，说你怎么就这么轻松地就把单父这个县治理得这么好？宓不齐就说，我其实很简单嘛，我在当地找了几个君子，品德高尚的人，我其中有三个，我把他们像父亲一样地对待；那么其中有五个，我把他们像哥哥一样对待；其中有十二个，我把他们像朋友一样对待；还有一个，我把他们当老师一样地去尊敬。孔子说，你真是能够学到了我的学问，你懂得尊重老人像自己的父亲一样，大家一看县长这样，老百姓也就懂得去崇尚孝道；你懂得去尊重这些君子，把他们当成兄长，普通老百姓也就懂得悌道；你要把这些君子当成好朋友，你就很少有过犯了，大家都会规劝你，朋友嘛就是你有错误我就要提醒你，这才是真正的朋友，如果你有错误朋友不提醒你还拍你马屁，这叫佞友，他不是真正的朋友，这样的人是害你的。你把一个君子当成自己的老师，那么你就知道如何去取法，所以自然而然，这个城邑就会治理得特别好。所以孔子就感慨，说宓不齐真是一个君子，鲁国假如没有君子的话，宓不齐又怎么能够去取法？他就感慨，宓不齐懂得去尊崇君子。 孔门的后进——战国时候最伟大的思想家荀子，他就有一个基本的论断。他就说一个国家你可以没有善法，没有很好的制度，但是它依然能够延续很久，但是如果一个国家没有君子，这个国家一定不会很长久地延续下去，一定会灭亡的。 (责任编辑：admin) |