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君子之道有四 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 孔文子是卫国的大夫，名字叫做孔圉，因为古代的谥法说得是一般怎么样的人才能够谥号叫“文”？说的是“经天纬地”才能够叫做“文”。子贡就奇怪，孔文子没有经天纬地之才，怎么能够给他谥号叫做“文”呢？孔子说你光看到经天纬地为文，你不知道勤问好学也能称之为文，所以他这里面，他懂得不停地向别人询问，特别地好学，吸纳不同的意见，这样的人，当然可以谥之为文啦。 子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子产是郑国的大夫公孙侨，曾经做过郑国的丞相，也是孔子所非常推崇的这样一位前辈大师。孔子就说子产他有四个别人所无法企及的君子之道，第一就是行己也恭，他在修饰自己的品性的时候，他发自内心地有一种恭恪之气；他去侍奉上司，侍奉君主的时候，他是发自内心地敬爱；他去治理老百姓的时候，让老百姓收入很高，生活得很好；他在让老百姓服劳役的时候，他不会去违背农时，他一定是趁农闲的时候，而且一定是让老百姓心悦诚服去做这样一些劳役之事。所以，孔子认为这些都是君子之道。 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 晏平仲是齐国的大夫晏婴，也就是后来我们说的晏子。 孔子就发现了一个人性的弱点，这个人性的弱点就是人的交往往往是随着交往时间的变长，那可能就会产生一种轻慢之心，甚至于夫妻之道也是这样。两个人在一起久了，左手对右手，产生审美疲劳，那么可能以前的敬爱都会荡然无存。但是孔子就说，晏平仲这个人了不起，他非常擅长跟人交往，即使跟人交往，相处得已经非常时日之久了，还是能够保持敬爱之心，保持一种尊敬，这是非常难得的。 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 臧文仲是鲁国的大夫臧孙辰，“蔡”是一尺二寸长的龟壳，古代那个龟，龟壳是用来占卜的，一尺二寸长的大龟就叫做“蔡”。那么蔡国又有一个大龟，专门有一个名字叫做元绪，所以当时新文化运动起来，新文化运动的总后台实际上是北京大学的校长蔡元培，蔡元培是一个民粹主义特别严重的一个人，他是受德国的思想影响，他推行这种集权主义思想。蔡元培支持了鲁迅，蔡元培支持了陈独秀，蔡元培支持了胡适，所以当时古文大家林纾就写了一篇小说，这小说里面就讽刺了这些新文化派的代表人物，给蔡元培取了一个名字叫元绪。这个“元绪”是什么意思呢？古人的书上注解说叫“蔡，大龟也”，实际上是对蔡元培进行一种人身攻击啦。 所以这里面“蔡”，“蔡”是一尺二寸长的大龟，但这种大龟是只有天子才有权利去保有的。就是龟的大小长度它是有定制的，就是天子才能一尺二寸长，诸侯只能九寸长，大夫七寸，士五寸。臧文仲他是一个大夫，他只能够藏有七寸长的龟，但是他把一尺二寸长的天子所用的龟，他把它给藏起来。天子藏龟的地方专门有一个龟室，这个龟室里面有一个方盒子，盒子放在龟室的西南角，西南角是一个房间里面最尊贵的地方。他不但藏了一个不该他藏的大龟——“蔡”，而且他还把这个藏龟的龟室给做成像天子的那个宗庙宫室一样，“山节藻棁”。 “节”是一个通假字，通“楶”，一个“木头旁”傍一个咨询的“咨”。这个东西是古代营造的时候，建筑的时候，柱子上头有一个大的方的木头，这个方的木头就叫做“楶”（口误，应读jié），就是所谓的这个“节”。再上面，木头还有一个小一点叫做“斗”，这个斗就是用来扛梁木的。 这个“棁”，这个朱熹解释说叫“柱头的斗拱”，从泛指来说是对的，实际上它是斗下面的那块东西。这个“棁”是梁上面的短柱子，一般来说，天子才会在这个上面画上山、画上水草，古代普通的士他家里面的这些建筑是不能够画任何纹饰的，不同的等级的人画不同的纹饰，到士以下是不能够画任何的纹饰，称之为叫做“白屋”，白屋即白盖之屋，就是说我不加任何纹饰的屋子，这是一种基本的礼节。所以后来“白屋”就用来引申指贫寒人家所居，“日暮苍山远，天寒白屋贫”。 孔子不直接地去批评他，而是说这样的人的智力真的堪虞啊，真的是令人担忧啊，他以为自己用了蔡，能够把存放“蔡”这个大龟壳的房子做得像天子一样，那么神就会降福给他了吗？他僭越了，他去追求的是与自己的身份地位不相匹配的这种福佑，所以上天是不会庇佑他的，你怎么这层想不到呢？这样的人的智力真的是让人担忧，孔子说我为你的智商着急啊！ 孔子最欣赏的处世智慧 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 在《论语》当中，孔子经常把“仁”与“智”相并称，仁者和智者相并称，但是仁者其实是统包智者的，因为仁是心之全德。就像我们中国古代这个五行——金、木、水、火、土，东方属木，西方属金，北方属水，南方属火，东南西北四方都有了，这个土怎么办呢？土实际上是包容了四方的，这个“土”就是仁德，仁义礼智信这五德，仁也是包括了义礼智信的。 所以这个心之全德是非常不容易做到的，你可能在一方面做得很好，但是孔子认为说你不够智慧，你还不能够称得上是仁。所以子张，孔子的学生就问，说楚国的令尹——就是丞相之职——斗榖於菟，他曾经多次地去做到丞相之职，没有表现出一种得意的神情，那么又多次地被罢官，罢相，他也没有表现出郁闷不平，他做丞相时候的那些政务他都事无巨细地交代给新的丞相，这样的人，怎么样呢？孔子说这样的人啊，称得上是一个忠于职守的人。那么子张就问，这样的人难道不能称得起“仁”吗？孔子说他这个人缺乏智慧，他怎么能够称得上仁呢？为什么说斗榖於菟他缺乏智慧呢？因为他曾经举荐一个大将叫子玉去打仗，结果大败。所以他缺乏知人之智，所以还不能称得上仁。 那么当时齐国的大夫崔杼就把齐庄公给杀掉了，当时崔杼的手下杀的，后来这个事情就很轰动，齐国的史官就记下来叫“崔子弑其君”，那么崔杼就把他给杀掉了，杀掉以后，他有个弟弟就继续写，因为他们这个史官是世代相继的，写了以后又杀掉了，结果还有一个弟弟继续写，那么这个时候，其他国家的史官听说崔杼把这个史官杀掉了，都跑过来，就说你要把天下的史官都杀掉，否则我们肯定来写的。后来崔杼就不再杀第三个史官了。那么当时呢，陈国，不是，齐国，齐国陈文子他叫陈须无，陈就是田，田就是陈，他家里面有四十匹马，四匹马拉一辆车叫做一乘，四十匹马，他都不要了，这是很大的一笔财产，我都不要了，然后就到了其他的国家去流亡。结果到这个国家一看，这个国家也是君不君臣不臣，跟我们国家的那个大夫崔杼一样。又到一个国家，这个国家的（也是）君不君臣不臣，跟我们的崔杼一样，又离开。这样的人怎么样呢？孔子就说，这样的人称得上是非常清高的。子张问：“难道他还不称得上是仁吗？”孔子说不够智慧，因此也称不上仁。为什么说他不够智慧呢？因为在孔子倡导的，我们要跟前面联系起来，为什么孔子更加地称颂南宫绦？孔子倡导的是一种韧性的战斗，所以他认为说，你在邦无道的情况之下，其实到哪里一样，你要保全好自己，你要去传承文化，尽量可能的情况之下能够帮助老百姓。这是孔子的一种基本见解。 那么这就让我想起了我们当代有一位非常了不起的大教育家——武汉大学的前校长刘道玉先生——天才的教育家。有一次他在接受访谈的时候，那么他就说在任何一种社会，其实都是有缝隙的，他说就像圆，一个一个的圆，好像看起来填满了，但是圆与圆之间肯定都是有缝隙的，他说你要利用好这个缝隙，尽量地多做事。实际上我认为刘道玉先生他的这种“缝隙理论”是很得孔子的心法的。 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！” 鲁国的大夫季行父，后来谥号文子，他做事情都要三思而后行，孔子知道这件事情以后，就评价说，思考两次就足够了吧？因为只思考一次可能会冲动，两次就比较审慎，但是到了三次以后，一个人可能就会畏首缩尾，就会显得有点优柔寡断，所以孔子在这里面他强调一种中道。 子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 说“愚不可及”这个词，今天已经是成了一个贬义词，就是这个人蠢得根本没有办法比得上。但是在孔子那里面“愚不可及”是一个褒义词，他分别称颂了两个人愚不可及，一个就是宁武子，一个就是他最喜欢的学生颜回。 这里面说到，卫国的大夫宁俞，说他在邦国有道的情况之下，他就显得非常地聪明，从容答对；邦国无道的情况之下，他就闷然于世，这个“闷”实际上是老子的一个术语，就是沉闷的“闷”，就是他韬光养晦，显得我没有什么才能。他说他的智慧、他表现出来那种才华，一般人都可以达得到，但是他这种在邦国无道的情况之下，他韬光养晦的这种能力，这是一般人所达不到的。所以由此我们又可以跟前面联系起来，可见，孔子所认同的其实是这样一种人，是一种能够长期坚持战斗的、韧性战斗的人。 (责任编辑：admin) |