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文/龚鹏程 观卦很复杂，观的层次一层层打开，非常深刻。首先是观宗庙以知天道，以此设教。其次，象传说：“风行地上，观先王以省方，观民设教”，是观先王如何省视方域并体察民俗而设教；能了解其方法，自然百姓从化，如风吹而草偃。再就是六四爻辞说：“观国之光，利用宾于王”，指人应利用在朝廷、居王者近侧的机会，好好观察学习国家的典章仪制。我们现在常用的出国观光一词即出于此，但说的已不是自观吾国之光，而是去观别的国家了。  观卦（资料图 图源网络） 另还有两种观则是不被鼓励的，一叫童观，一叫窥观。 初六为童观，这一爻距离上九最远，处在最远的观看位置，故所见不大，称为童观。童观也是观，只是所见不大而已。因此若占到此卦，一般人还不坏，可是君子就不甚吉了。 六二是窥观，也就是窥视。此爻仍是远观，故所见者狭，仅能窥见大概。若女人占得此爻也还可以，君子则亦不以为吉。 这并不是歧视女人，而是因本卦坤下巽上，六二乃阴爻，属性柔，上应九五之阳，故利于女。若君子占得此爻却不利。有人说这是指女人在屋里窥视男人，真不知扯到哪去了。 这两处虽是依卦爻释吉凶，但细味之，乃可见义理。毕竟人的视野宜大不宜小、宜阔不宜狭。象传曰：“初六童观，小人道也。六二窥观，利女贞。象曰窥观，女贞，亦可丑也”，即指此。 以上为观之各种形态与层次，不能乱解。我在百度百科上看到有人说此卦教人：“察言观色，见风使舵，以避免因观察失误而遭受损失。由于客方像风一样变化无常，主方必须仔细观察环境，才能适应客方”，实在是胡言乱语。 观之最后，则是观自而非观他。分别在六三、上九与九五。 六三爻辞：“观我生，进退”，上九：“观其生，君子无咎。”九五：“观我生，君子无咎。”象传解释道：“观我生，进退未失道也。观我生，观民。观其生，志未平也”，可见观自己也有几个不同的层次。 一是就卦象说，进退指第三四爻，第三爻是下卦之上，第四爻是上卦之下，两爻相邻，故是可进可退之局。人在这个时候，就须自观，好好省察自己的情况，以定进退，才能动不失机、静不失时。 其次，是观我都说成是观我生。一种解释是把生视为性，说是观自己的性行，也就是观我之德，如朱子就是这一路。另一种结合到生生之德，也就是道的层次，说观我生就是由“开通、生利万物”之处看我能如何着力。孔颖达的解释即如此。生，像道一般能动、能生化、生长，故这事实上是指君德，谓君子当如此自观。还一种是观生，即生命之生，人对自己这个生命，重新省视自观，而形成对生命本身的体悟。此即诗人之忧生也，如《古诗十九首》云：“生年不满百，常怀千岁忧”、《楚辞》：“哀人生之长勤”，均指此。有诗人气质或受佛老濡染之解《易》者，多作此解。 这些解释都有道理，一显自反自省之精神，有儒者慎独、诚意、反躬的态度；二重君王开务成物、设教风化之功；三启超越性的生命悲感意识。我们也可以把这三类解释看成是观我生的三个层次。 第四个层次，则是观我生即观民、观其生。 观我生本是自观，可是九五之象曰：“观我生，观民也”，上九之爻辞说“观其生，君子无咎”。都把观自说成是观他，这是为何？朱子云：“人君观己所行，不但一身之得失，又当观民之善否，以自省察”。古语说天视自我民视、天听自我民听，也是这个意思。 不懂这些，就会乱解释，例如有人说：第三条的“观我生”与第五条的“观我生”的含义不一样，前者指从主方的角度观察自己的所作所为，后者是观察客方对自己的影响；第四条的“观国之光”是客观地观察主客双方关系，而第六条的“观其生”则是观察客方的行为。这，当然也是错的。 观我生，要观自己及一般老百姓的命运，还有个著名的文学史案例，那就是颜之推的《观我生赋》。 颜之推在梁朝侯景作乱、袭击郢州时被俘。险遭杀害，被押往建康，乱平后才回到江陵。可是三年后西魏就攻破了江陵，梁朝灭亡，他被俘往长安。后来辗转逃到北齐，可是北周军队又攻破了北齐，三次遭到国破家亡之哀。《观我生赋》讲的就是这段哀史。 在正文以外，此赋有详细的自注，因此在史料上很有价值，是魏晋南北朝时期第三篇有自注的作品（前此为谢灵运《山居赋》和张渊《观象赋》）。回顾一生，与李谐《述身赋》、李骞《释情赋》、沈炯《归魂赋》和庾信《哀江南赋》相似。从东晋到北魏末，胡人统治北方已有百余年，此时尤为惨酷，所以出现了这么多书写亡国之痛的作品。 不过，同是写亡国，二李和沈庾皆主要讲个人之厄，颜氏则把个人遭遇与华夏文化关联在一起，讲文化生命的哀感，故为名作。它开篇就说：“仰浮清之藐藐，俯沈奥之茫茫。已生民而立教，乃司牧以分疆。内诸夏而外夷狄，骤五帝而驰三王”。这正是由“观我生，观民也”这句体会出来的写法。个人生命、华族生命、人类生命，都在其观中，是以有广大悲情，令人动容。通过这篇赋，更能让我们很好地理解观卦。 《龚鹏程谈易》系列连载为腾讯儒学特约独家稿件，转载请注明出处。  龚鹏程教授（资料图 图源网络） 龚鹏程小传： 龚鹏程，字云起，江西吉安人，一九五六年生于台北市。台湾师范大学国文研究所博士毕业，曾任淡江大学文学院院长、南华大学校长、佛光大学校长、中国古典文学研究会会长、世界中国哲学会副会长、中华武侠文学会会长、中华历史文学会会长、联合报主笔、艺术行政学会会长、自然医学学会会长、中华道教学院副院长、国际佛学研究中心主任、少林禅武学会会长、南洋学会会长、龚立逑教育基金会董事长、台湾视障学会会长、中华易学研究院院士、东亚孔庙联谊会召集人、美国欧亚大学校长等。亦曾负责台湾两岸文教交流业务。现任北京大学特聘教授、国务院国学中心顾问，有龚鹏程国学院等学术组织及活动，遍及各地。有文史哲宗教艺术社会学等著作近百种，精博渊懿，为世所称。曾获中山文艺奖、中兴文艺奖章、教材改进奖、朱自清散文双年奖等。亦常在世界各地举办书法展。 (责任编辑：admin) |