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阴中之阳曰火，阳中之阴曰水，火则离也，水则坎也。今玄牝之门，是谓天地根，亦人伦之纪，男女之序，欲性不可除，止在于有节。故水火之喻，则铅汞之合，龙虎之媾，任用稍荒，几丧吾宝矣。（页45a） 道教的内丹修炼是有着相当复杂的程序，如炼己筑基、炼精化气、炼气化神与炼神还虚等。蹇昌辰不是要谈内丹整套的修炼程序，而是以程序的「常数」来领悟阴阳交合下的生命本原，此生命本原或谓「玄牝之门」，又谓「天地根」。「铅汞之合」与「龙虎之媾」，都是用来象征人身阴阳合炼的修持形态，也以《周易》坎离之卦的水火，来譬喻阴阳交合之道，说明人身的超凡入仙，是仰赖自身持续的精神修炼，丝毫不可「任用稍荒」。天地之道就在于人身的的修心炼性上，可以取坎中之阳，填离中之阴，成就纯阳的干体 。 阴阳是贯通天人之间的「常数」，内丹的修持是以人身的阴阳来交感神道，肯定经由己身阴阳和合的锻炼，人身也可以类似天地自成一个小宇宙。内丹是宋代以后道教主要的修道养生的方法，是以人身为核心的精神修持，重视身与心相互统合的意识活动过程，由阴阳的气化来调养出超越的神性。内丹的修炼工夫，认为人性是可以直接通向于神性，将物质性人身炼就为纯阳之神，使体内神气能凝结为圣胎，进而能超圣入神羽化登仙。足见，修身即神道，是不必有求于外，向身内求就可以与宇宙合一，契合自然之道的超越境界。内丹肯定神就在于人身之中，人是可以经由修炼转而为神，进而能出神入化达到形神俱妙的境界。 蹇昌辰肯定人身是有「常数」外，也重视天地原本存有的各种造化「常数」，相信天地之间有着各式各样奥妙的神机，人身不仅经由体内锻炼来掌握常数，也重视「八卦甲子」等宇宙常数，如注「八卦甲子，神机鬼藏」曰： 八卦甲子，神之机，鬼之藏。机藏之用，唯鬼神而能之。故道之为万化也，无一物而不备，无一人而不全。八卦甲子，天地之机权，神鬼之妙用，故望之无际，处之无中，居不有方，出而无体，乃阴符之尽理矣。重言阴阳相胜之术者，此贼命之机。（页46a） 「八卦」是指《周易》的八卦与六十四卦，「甲子」则是指十天干与十二地支所构成的组合，又称「天支」。二者都是用来理解宇宙奥秘的常数，其基本原理大多源自于阴阳的二元法则，强调自然的运行规律是以阴阳变化为法度，理解与体验此一阴阳法度，就能掌握「天地之机权」与「鬼神之妙用」。阴阳配天地，也配鬼神，经由阴阳不仅可以契合天地之数，也能契合鬼神之数。 道教相当重视人与鬼神的精神感通，肯定人的生命与鬼神的生命是一体相承的，都是道的造化作用，彼此间有着相互对应的常数，此常数为「神之机，鬼之藏」，是鬼神能变化莫测的法则，或称为「机藏之用」，此一法则不仅「鬼神而能之」，人身经由道的修炼，也能与鬼神合其吉凶，达到神机鬼藏的境界，即是「道之为万化」的作用。鬼神的常数也是内在于人，所谓「无一物而不备」与「无一人而不全」，万物与人都能对应鬼神的常数，统摄在阴阳的道化规律之中，拓展出「处之无中」与「居不有方」的妙用。蹇昌辰认为《阴符经》的主要内容，就在于肯定人相应天地鬼神的机权与妙用，其主要的方法在于「阴阳相胜之术」，即人身要经由修道契入到阴阳的消长变化与生克法则之中，使生命能顺乎万物变化的常数，即「贼命之机」，所谓「贼命」，是从有限的人身提升到无限的仙道。 道教的各种人身炼养的法门，主要是着重在与阴阳的相互锻炼与融合上，追求人身与阴阳的辨证统一，合乎宇宙根本规律的道 。蹇昌辰对天地的常数，似乎偏爱阴阳，罕言五行，或者是以阴阳来涵盖五行，认为阴阳是宇宙所有常数的根基，是修身的根本要诀所在，如续曰： 进退用其爻，动静合其卦，故离得阳以兆形，坎得阴以成体。是之谓一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。则阴符妙义，非高真上仙之资，其孰能与于此玩之者，可以心知，不可言告，故百姓日用而不知者是矣。（页46b） 或许蹇昌辰是以《周易》的卦爻之理来诠释《阴符经》，故较偏向于阴阳学说，如「进退」、「动静」等都是源自于阴阳的二元作用，是以阴阳来解说卦象变动的常数法则，比如从离卦与坎卦中爻的阴阳变动，得出「离得阳以兆形」与「坎得阴以成体」，即从爻的进退与动静，造成离卦与坎卦变成了全阳的干卦与全阴的坤卦，此即人身修道的常数，要转化为全阳之体与全阴之体，方能达到「高真上仙之资」。人身从坎离转为乾坤，符合「一阴一阳之论道」的原理，将人心升华为道心，故能「继之者善也」与「成之者性也」，是指人身在阴阳合德与刚柔有体的运作过程中，提升自我的生命境界，进而能继善成性，成就至善心性。蹇昌辰认为《阴符经》的妙义，就在于「可以心知」的阴阳常数上，是经由人身的修道来契合阴阳生生不已的造化之功。 五、结论 北宋真宗后期是祟道的高潮时期，从大中祥符元年（1008年）至干兴元年（1022年），道教获得政府的崇奉与扶持，将宫观醮仪纳人到官方祭祀制度中，不仅广修宫观，还设置知宫、知观、住持等道官。有关道官的任用，初期是从德高望重与资历较深的道士中荐选，大中祥符三年（1010年），改为出经题考试，选拔熟谙道教义理者出任道官。蹇昌辰应是真宗以后通过经题考试的道官，可以算是当时稍有学术涵养的道士，对道教教理有基本性理解，呈现出当时道官的知识水平。有关蹇昌辰的相关资料不多，据苏辙的《龙川略志》曰：「成都道士蹇拱宸，善持戒，行天心正法，符水多验，居京城为人治病 。」若蹇拱宸即是蹇昌辰，则为哲宗元佑年间（1086－1094年）的成都道士，属于天心派擅长于符箓道法，解经非其强项，应为通俗说法。 从通俗宣教的立场来说，蹇昌辰的《黄帝阴符经解》是有其时代性的特殊意义，有助于探究当时符箓道士对经典的理解程度，是具有思想史的研究价值。当时的道士虽然专长于符箓道术与斋醮科仪，但是也逐渐吸收内丹性命双修的修身功法，重视锻炼人身精气神的实修法门，此时内丹理论大约是受锺离权、吕洞宾、陈搏等人的思想传承，偏重在与天地相合的宇宙论，以及人心与阴阳相契合的内观法门，与张伯端《悟真篇》的内丹理论是有些距离。蹇昌辰与张伯端是有着相似之处，第一、生卒年代相近，张伯端卒于神宗元丰五年（1082年），大约比蹇昌辰大些。第二、二人都是取义于阴符经，重视「生死互根」与「恩害互变」之理，只是蹇昌辰在内丹的阐释上较为简略。 蹇昌辰诠释《阴符经》，不是为了阐扬内丹的修炼理论，大致上较接近于陈搏依据阴阳原理而来的修养方术，着意在人道与天道相合的宇宙生化理论上，肯定以静制动的人心涵养工夫。蹇昌辰强化了人身与天地相通的感应神学，主张人身可以经由识机与得时，深入阴阳的运行法则来达法成圣与悟道成真。蹇昌辰是顺着《阴符经》的天机来谈自然法则的常数，认为生死是天地阴阳必然之理，但是修身成仙也可以依着阴阳的常数，来完成超越生死的生命实践。「生死」是常数，「不生不死」也是常数，都是道的作用，来自于人心体道的精神修持，可以经由最根本的阴阳之数，使人身也能相应鬼神展现出机藏之用，能具有宇宙无穷的神圣力量。 (责任编辑：admin) |