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武当山在明代经常举行规模宏大的斋醮仪式，主要是为明皇室而办。明永乐以后的200多年间，武当山每年都要建坛社醮数次，甚至十几次，尤以国醮为盛。国醮的类型有以下几种： 例行国醮，指每年皇帝生日、太子生日及玄天上帝圣诞日、冲举日等节日，武当山各宫观照例举行金箓大醮。宣德三年（1428年）五月太常寺寺丞任自恒题称：大岳太和山“所有本山宫观每遇万寿圣节设醮诵经七日，千秋令节设醮诵经五日。”嘉靖三十一年（1552年）正月提督太监王佐题本云：本山宫观“每遇万寿、千秋等节及玄帝冲举、圣诞日，各修国醮”。 重大国醮 指皇帝为了宫观修建完工或其他重大事件告成而举办的金录大醮，其主持者是全国最具影响的道士——张天师。永乐二十二年（1424年）秋七月武当工程完工，明成祖命第四十四代天张宇清在武当山玄天玉虚宫祀坛修建“金箓报恩延禧普渡罗天大醮七昼夜”。嘉靖五年（1526年）十一月，明世宗以“大礼告成”命第四十八代天师张彦頨到大岳太和山净乐宫，率武当山管道460名修建“金箓延禧福国裕民罗天大醮”，一坛七昼夜，一坛三昼夜。 安神大醮 指皇后、皇妃、太子、公主等赐银两命武当官道修建的斋醮。如明孝宗弘治十四年（1501年）七月，中宫皇后斋送真武一堂奉安遇真宫，建醮二坛；又如嘉靖三十三年（1554年）正月，贞妃马氏、敬妃文氏下令旨特命武当官道就净乐宫修建“玉箓庆圣贺师祝寿进袍悬幡吉祥大斋五昼夜”。 随着这些大醮的经常化，武当山道教音乐得到了空前的发展，可以说明代是武当山道教音乐发展的最重要时期。 清代武当道教呈衰落趋势，但教团体系并没解散，道乐的传承也没有断绝。如果说有什么变化的话，那就是教派势力的消长起落：明代二观——元和观、复真观本为 龙虎山法师住持的正一道场，到了清康熙年间，二观先后为全真龙门派道士修复并开设“十方丛林，以结缘天下有道之士”。全真派道教音乐直接继承了武当宫观祭 祀雅乐的传统，并将其传播到川、陕、晋、豫等地。明代正一派道士散居民间后成为火居道士，为民间信士诵经建醮，举办法事。 清末民国初，武当道教遭到兵火匪患的骚扰，道教斋醮活动日渐减少，能执乐的道士只有50多人，1925年以后各宫观再没有举办过大型法事活动。据老道人回忆，20世纪30年代至50年代，道众大多出走或还俗，少数留庙看管文物，而能通经乐者已寥寥无几。从此，盛极一时的武当道乐便声断音消。 1956年3月襄阳专区举办民乐会演活动，均县文化部门从武当山还俗道人中召集八名乐师参加会演：喇万惠操管，梁茂轩、杨振兴、沈三操笛，黄天福司鼓，方继权、朱福盛司钹，陈宗杰司铛、木鱼。1957年9月，上述8名乐师到省城参加民乐汇演，他们在湖北剧场演奏了《木本经》、《大五声佛》、《行路词》、《天下同》等正曲及各类耍曲，获得古乐演奏奖。1980~1981年， 老道人如喇万惠、方继权、吴理赢等陆续回到武当山，但能通乐者仅喇万惠、方继权、阮蓬志（没离开过武当山）、吴理赢、何本灼几位道长。他们是一度绝响的武 当道乐得以再现的幸存传人，随着道教协会的筹备成立，他们又开始授徒传艺。每当夜幕降临，武当山紫霄宫中又响起了典雅舒缓而又肃穆的道乐声。1986~1987年，湖北省文化厅、武汉音乐学院等单位为编写《中国民族民间器乐曲集成。湖北卷》，先后六次上武当山搜集、采录道教音乐，编写出版了《中国武当山道教音乐》一书，收录道教乐曲80余 首，为武当山道教音乐的保存做出了重要的贡献。为了上武当山搜集、采录道乐，武汉音乐学院的牛春来教授不顾劳累，坚持带病忘我的超负荷工作，在《中国武当 山道教音乐》一书即将出版前病倒了，再也没能起来。按照牛春来教授临终之遗愿，将其骨灰撒在了武当山飞升岩，永远与武当同眠。 1989年武当山道教协会在第二届会长王光德道长和副会长李光富道长的积极努力下成立了《武当山道教经忏班》，有王光德会长亲自坐镇指挥，李光富副会长负责并直接司鼓，和几位老道长一起，认真的教习训练经忏道人，培养经忏人才。经过几年的刻苦训练和发展，在1993年 武当山道教协会以《武当山道教经忏班》为基础成立了《武当山道教经忏乐团》，人员达三十人以上，使武当山道教的法事科仪得以恢复，为武当山道教音乐的承 传、发展奠定了坚实的基础。并在北京参加了由中国道教协会主办的“罗天大醮”活动，影响甚大。在道乐方面，陆续出版了《中国武当山道教音乐》和《武当山仙 韵》（磁带）及《武当山神韵》（CD、VCD），里面收录了武当山道教音乐的部分曲目。1999年，由王光德、王忠人、刘红、周耕、袁冬艳合着的《武当韵•中国武当山道教科仪音乐》一书在台湾出版发行，该书对武当山道教的重要的法事科仪的程序、内容及所用音乐作了详尽的说明，特别是从《武当韵》的角度对武当山道教音乐作了深入的剖析，并用简谱记录了法事科仪中所用之音乐100多首，基本上包含了武当山道教音乐现存的全部，对武当道教法事科仪，特别是道乐来说，具有非常珍贵的价值。2006年武当山特区出版了由史新民主编的《武当道教音乐》一书，该书是对1987年 出版的《中国武当山道教音乐》一书的修改及补充，乐谱采用了五线谱记谱法。目前关于武当山道教音乐的学术论文至少已达三十篇之多。《武当山道教经忏乐团》 除了大陆以外，每年都要对至少三个以上的国家或地区进行道教文化交流活动。目前已成功的出访了美国、新加坡、马来西亚、菲律宾、香港、澳门、台湾等三十多 个国家和地区。大陆的道教交流更是频繁，每年有至少十几次的大型率团交流活动，每年接待全世界各地的道教团体也达几十个之多。每年农历的"三月三"、 “九月九”，武当山道教都要与来自新加坡、菲律宾、台湾等国家和地区的众多道教团体一起为庆祝北极真武玄天上帝的圣诞和飞升设坛做三天三夜的大法会，其场 面非常盛大而壮观。另外，《武当山道教经忏乐团》也成功地参加了八届由中国道教协会所主办的《道教音乐节》的演出交流活动。 武当山道教协会在以新一届领导会长李光富、副会长刘文国、杨国英等道长的带领下，广大道众团结一致，与时俱进，经过多年不懈的共同努力，2006年，“武当山宫观音乐”被成功申报为国家非物质文化遗产。2007年李光富会长率团参加了在香港举办的《世界道德经论坛》并参加了道教音乐汇演。2008年， 《武当山道教学院》经过几年的筹备正式挂牌成立，这是中国大陆设立的第四所道教学院。学历三年制大专，开设有武当武术、法事、武当道乐等专业，这在武当道 教史，也是在武当道乐发展史上，前所没有的。她极具里程碑的意义，为道教人才的培养提供了一个立体的、坚实的专业平台;必会带来武当道教全面的、全新的跨越式发展，也必将推动中国道教的蓬勃发展，也为中国道教史写下了优秀的篇章。 二 、武当道乐的组成、风格及特征【组成（乐类、乐派、乐谱、乐器）、乐曲(风格、特征）】 道教音乐伴随着各类法事存在，是法事活动不可缺少的组成部分。我们把道教的各种科仪仪式活动统称为法事活动。武当道教的法事活动名目甚多，大致可分为修道、纪念、斋醮三类。 修道法事是道众自我修持中的活动，也是道众最基本的日常功课。道士们通过这些活动寻求“悟道”与“功德”。修道法事包括咏讽经书和课诵等内容，其中尤以朝暮课诵（即早晚坛或早晚课）中的音乐运用最为集中。 纪念法事主要是纪念玉皇大帝、真武神的圣诞、飞升之日和庆祝上元节等节日所举行的发事活动。 斋醮法事主要是为死者举行的法事活动，用以超度孤魂亡灵，使之免受地狱之苦，同时也可为善终老人祈福颂德。过去武当道教常举办的斋醮法事主要是放“赈济”、放“施食”（即放“焰口”）、“上祖师表”等。 武当道教音乐大多情况下是“歌、乐”一体的形式艺术形式，而在有些法事科仪如“步罡踏斗”时，其步行转折，需踏在罡星斗宿之上，步态宛如舞姿，这时又可谓“歌、乐、舞”一体的艺术形式。 1、 乐类(韵腔、曲牌） 按照传统习惯，道教音乐分为韵腔和曲牌（即声乐和器乐）两大类，也就是上面所说的歌、乐。再根据演唱或演奏场合与对象的不同，又将韵腔分为阳韵和阴韵，曲 牌分为正曲、耍曲、法器牌子。阳韵，主要用于殿内祀奠，配合课诵、演法，其对象是“神”，是在宗教内部活动中应用的歌曲。阴韵，用于殿堂之外的斋醮道场活 动，如赈济、施食等，其对象是“人”，是宗教外部活动中应用的歌曲。正曲主要用于为神灵做法事，耍曲主要用于为俗民做道场，也可做为娱乐性演奏。法器牌子 主要用于殿堂之外的道场活动 。 （1） 韵腔 韵腔是在法事活动中以讽经、念咒、诵诰、咏唱发展形成的歌腔，道众称为“韵子”，是武当山道教音乐的主体。做为我国传统音乐中词曲结合的声乐艺术珍品，道 教音乐韵腔是由道长们一代接一代地口传心授保存下来的，并在各项法事实践中加以发展。武当山道教音乐中的不同歌腔形态，是由法事活动的不同科范仪式所决定 的，不同的科仪用途形成了讽经腔、念咒腔、诵诰腔、咏唱腔等四种不同的歌腔形态。 ① 讽经腔 讽经腔所讽之经文是道教正式的经卷典籍。讽诰经有一定的高低起伏，但并不是成型的韵腔，而是一种类似念白的唱法。与戏曲、曲艺中的念白比较，由于道教音乐 中讽经的对象是神仙、鬼蜮及讽持者本人，而不是周围的群众，所以讽经腔不同于戏曲、曲艺中十分夸张的韵白，道教讽经讲究的是语调的清幽恬静。道教的正式经 典文句多为四言，亦有五言、六言、七言之句，经文格律十分考究，因此在速度的快慢与音调的高低起伏上，讽经仍有一定的规律可循。讽经的速度可慢可快，常有 慢而快，节奏规整。每句经文各字之音律虽然多数颇不稳定，但句未落韵之字其音律已趋于规范。 ② 念咒腔 在道教的各种法事科范仪式中，为念各种咒语而形成了念咒腔。咒语虽名目繁多，但仍可归成两类:一 类咒语是有符咒，为捉妖驱邪而念咒画符，边念咒边画符，咒语皆为无实义之虚字，如“唵哑吽”，“吽哑利”，“吽吽吽”等。念此类咒语常一气数遍，音调不 稳，未形成歌腔。另一类咒语是无符咒，只念咒不画符，咒文皆为有实义之词。这类咒语每句字数规范，多为四言咒语，亦有少量五言咒语。念此类咒语，音律音调 稳定，节拍、节奏规范，已形成歌腔形态。 (责任编辑：admin) |