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吴公理赢道长：生于一九二四年农历三月初四，俗名成才，理赢乃道名。汉族。汉族，出生于湖北省丹江口市（原均县）城关镇一贫民家庭。属全真道龙门派，为道教法事科仪经乐师。 吴理赢一岁丧父，两岁时丧母，是个孤儿。三岁时被邻人送至武当山五龙宫出家。十三岁从师董至伦道长读《三字经》、《百家姓》、《幼学》、《论语》等书。1945年开始学习道教经曲，末正式拜师，技艺均系刻苦自学，亦请年长道士给予指导。擅长于鼓、铙、钹、镲等道教法器的演奏。从1981年开始在武当山和陆续回山的喇万惠、方继权、何本灼等道长恢复了道教活动，1984年武当山道教协会成立，他任协会理事和道教法事科仪经师。1986年至1987年，湖北省文化厅、武汉音乐学院、《中国民族民间器乐曲集成。湖北卷》编辑部等单位到武当山搜集武当山道教音乐时，他积极支持配合、参加道教音乐的录音录像，接受采访和座谈等各项活动，为纂集道教音乐提供了宝贵的数据。 一九九六年冬月初三，吴理赢道长功德圆满、随鹤而去。 他为武当山道教法事科仪及其音乐中的法器演奏的传承做出了重要贡献。 龚金焕道长（坤道）：生于1963年元月，河南省唐河县人。汉族。1986年出家武当山紫霄宫。拜师于喇万惠老道长，是喇爷在1981年后，唯一的正式弟子，得到了喇万惠道长的真传。属全真道华山派，道号理端。曾于1992年 前往武汉音乐学院进修学习一年。现任武当山道教协会法事科仪高功、经乐师兼高功、经乐老师，被道长们尊称为龚老师，《武当山道教经忏乐团》负责人之一。龚 金焕道长已随团对世界上的三十多个国家和地区的宗教团体成功的进行了道教交流活动。她是武当山道教法事科仪的主要继承者之一。 武俊丽道长（坤道）：生于1965年3月，河南省方城县人。汉族。1986年在河南中岳庙出家，1988年出家于武当山紫霄宫。属方继权、何本灼两位老道长的共同传人，得到了两位老道长的真传。不过在法事科仪方面也拜了喇万惠、阮蓬志、吴理嬴等老道长为先生（老师），属全真道，道号理圣。曾和龚金焕一起于1992年 前往武汉音乐学院进修学习一年。现任武当山道教协会紫霄宫管委会主任，《武当山道教经忏乐团》高功、经师、笛子演奏乐师兼高功老师，被道长们尊称为吴老 师。吴俊丽道长随团成功的对世界上的三十多个国家和地区的宗教团体进行了道教交流活动。她也是武当山道教法事科仪的主要继承者之一。 袁存秀道长（坤道）：生于1966年，湖北省郧县人。汉族。1984年出家于武当山太和宫，曾跟随喇万惠、方继权、阮蓬志、吴理赢、何本灼等老道长学习武当山道教法事科仪，属全真道玄武派，道号通玄。曾于1994年到武汉音乐学院进修两年，现任《武当山道教经忏乐团》高功、经师、古筝演奏乐师。袁存秀道长随团成功的对世界上的三十多个国家和地区的宗教团体进行了道教交流活动。她也是武当山道教法事科仪的主要继承者之一。 程志洪道长：生于1952年5月，湖北省丹江口人。汉族。1989年 出家于武当山紫霄宫。拜喇爷、方爷、阮爷、吴爷、何爷等老道长为先生，学习道教法事科仪及其音乐。属正一道清微派，道号罗洪。出家前为丹江口市豫剧团二胡 演奏员，系统学习过简单的基本乐理基础知识，在二胡演奏方面具有一定的专业水平。对武当山道教法事科仪中的各种经韵、曲牌掌握的非常娴熟，演奏时情感的把 握也十分到位。现任《武当山道教经忏乐团》音乐总监、编导、乐队负责人之一，二胡演奏乐师兼经乐老师，被道长们尊称为程老师。程志洪道长随团成功的对世界 上的三十多个国家和地区的宗教团体进行了道教交流活动。他为武当山道教音乐主要承传者之一。 赵连伍道长：生于1973年2月，河南省唐河县人。汉族。1991年 元月出家于武当山紫霄宫。拜喇爷、方爷、吴爷、何爷等老道长为先生，学习道教法事科仪及其音乐，属正一道清微派，道号洪武。出家前在河南老家从事民俗音乐 演奏活动，主要演奏乐器为竹笛、其演奏技艺娴熟，感情细腻。并熟悉鼓、镲、铙、钹等打击乐器。对武当山道教法事科仪中的各种经韵、曲牌掌握的也非常娴熟， 演奏时情感的把握的也很到位。现任《武当山道教经忏乐团》音乐监制、编导、乐队负责人之一，笛子演奏乐师兼经乐老师，被道长们尊称为赵老师，随团成功的对 世界上的三十多个国家和地区的宗教团体进行了道教交流活动。他也是武当山道教音乐主要承传者之一。 赵连俊道长：生于1966年9月，河南省唐河县人。汉族。1994年 出家于武当山紫霄宫。跟随方继权、吴理赢、何本灼等老道长学习武当山道教法事科仪经韵和曲牌，属正一道玄武派，道号玄俊和赵连武道长是兄弟，出家前在河南 老家从事民俗音乐演奏活动，主要演奏乐器为笙。对武当山道教法事科仪中的各种经韵、曲牌掌握的也非常娴熟，演奏时情感的把握也很到位。现任《武当山道教经 忏乐团》笙演奏乐师兼经乐老师，随团成功的对世界上的三十多个国家和地区的宗教团体进行了道教交流活动。他也是武当山道教音乐主要承传者之一。 郑随成道长：生于1974年9月，湖北省丹江口市人。汉族。1995年 正式出家于武当山紫霄宫，跟随方继权、吴理赢、何本灼等老道长学习武当山道教法事科仪经韵和曲牌，属正一道玄武派，道号玄成。出家前为丹江口市豫剧团笙乐 器演奏员，系统学习过简单的基本乐理基础知识，在笙乐器演奏方面具有一定的专业水平、曾几次被借调到《武当山道教经忏乐团》从事笙乐器演奏。对武当山道教 法事科仪中的各种经韵、曲牌掌握的非常娴熟，演奏时情感的把握也很到位。现任《武当山道教协会经忏乐团》乐队负责人之一，笙演奏乐师兼经乐老师，随团成功 的对世界上的三十多个国家和地区的宗教团体进行了道教交流活动。他也是武当山道教音乐主要承传者之一。 有武当山道教的“正一”道分支出去的“火居”道，主要分布在湖北省谷城附近，被称为“谷城火居道”。“谷城火居道”音乐是武当山道教音乐的流入民间的一个 分支。它也有韵腔和曲牌两大部分组成。由于其法事活动的对象不同和长期受当地民间音乐的影响，而呈现出与“山上宫观派”不同的音乐风格。“宫观派”的韵腔 大都优雅婉转，表情细腻，节奏平稳。而“火居派“的韵腔则质朴、粗狂，节奏上多切分，旋律多大跳。再加上发声吐字以及部分经文、衬词的不同，更增加了山上 和山下的韵腔有着明显的差异。但是，火居道音乐既然是武当山道教音乐的一个分支，就必然与“山上宫观派”的音乐有着千丝万缕的联系。他们有着基本相同的法 事活动、演唱曲目内容，故在同一法事活动中的同名韵腔里存在着如音阶、调式、句法结构、基本旋律等方面相似，甚至少数腔节完全形同的情况。火居派曲牌的曲 目丰富，在其整个音乐中的比例比“宫观派”要大，其演奏技艺较高，鼓曲牌大都比较华丽，演奏气氛热烈、欢快，民间气息浓厚。火居派音乐的代表人物如：周炳 相（生于1912年）、袁学训（生于1920年）等，目前他们也已作古。他们是现代民间火居道音乐演奏家，经乐学家。他们为火居道音乐的传承做出了最为重要贡献。1986年至1987年， 湖北省文化厅、武汉音乐学院、《中国民族民间器乐曲集成。湖北卷》编辑部等单位到武当山搜集武当山道教音乐时，周炳相、袁学训等应邀从谷城到武当山紫霄 宫、金顶等地组成乐班演奏火居道主要韵腔曲牌数十首，参加录音、录像、记谱、座谈及接受采访等活动，豪无保留地介绍道教经乐基本内容、历史沿革等，对研究 和纂集武当山道教音乐做出了重要贡献。 四 、武当道乐的发展优势与不足及新形式下的中西结合 1、 发展优势 （1） 在历史上曾被作为“皇家道场”、“皇室家庙”的武当山，是中国四大道教名山之首，被誉为“天下第一仙山”、“大岳太和山”等。1994年，武当山古建筑群被列入《世界文化遗产名录》。 （2） 武当山道教音乐包含有大量的古代音乐、宫廷和宫观音乐元素，并形成了自己的特色，具有非常高的研究和承传价值。 （3） 武当道乐保存了较为纯正的古代音乐、宫廷音乐、宫观音乐风格，多追求庄重、静穆的情调，又不失激昂、热烈的氛围，具有显现的修身养性之功效。 （4）武当道教固有的传统的广采博纳精神，是武当道乐发展的内在动力。 （5） 2006年，武当山宫观音乐（武当山道教音乐）被列入首批《国家非物质文化遗产名录》，为武当道乐的发展开创了一个全新的局面。 （6）早在1993年，武当山道教协会便正式成立了《武当山道教经忏乐团》，使武当道乐能得以继承，为武当山道教音乐的承传奠定了坚实的基础，每年对外道教文化交流活动频繁。 （7） 已出版或发表的武当山道教音乐方面的书籍、音像和论文作品达几十部之多，为武当道乐的发展提供了强有力的理论基础。 （8）《武当山道教学院》开办有“武当道乐”专业，2008年秋季正式面向全国招生，为武当道乐人才的培养提供了很好的平台。 这些优势为武当山道教音乐的更好承传和发展奠定了很好的基础。 (责任编辑：admin) |