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第 四 十 二 章 道 生 一， 一 生 二，二 生 三， 三 生 万 物。万 物 负 阴 而 抱 阳，冲 气 以 为 和。人 之 所 恶，唯 孤 、寡 、不 毂，而 王 公 以 为 称。故 物 或 损 之 而 益， 或 益 之 而 损。人 之 所 教， 我 亦 教 之。强 梁 者 不 得 其 死， 吾 将 以 为 教 父。 本章分为两部分，前半部分讲的是宇宙万物的生成论，后半部分讲的是好恶与损益、过刚则易折的道理。 《道德经》第一、四、十四、二十一、二十五章和本章的前半部分，是专门谈“道”的。如果能够完全明白的话，就掌握了《道德经》思想的核心。本章中的“一、二、三”，是“道”从简单到复杂的不断分化的量变过程，万物由此而来。《庄子》在他的《齐物论》里就创造性的解释了“一、二、三”。他说：“一与言为二，二与一为三。”一个事物的出现，言语也随之出现，事物的“名”与言语密切相关。 “道”的本性就是阴阳二气。一个是不可言说的“道”之本身；一个是不能说的“道”，就是“二” 。关于“三”，自古及今的解释大都沿袭前人，有的版本中解释“三”为何意的时候，认为是二生出一个三以后，三再生万物。还有的版本在注解的时候说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，就这样含糊的把“三生万物”的“三”给忽略过去了。也有人说“三”指的是三才等。笔者觉得这些解释都不是老子所说的“三”，所以下面会用最简单的比喻来说明这个“三”。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意即，“道”是独立的一个元始整体。元始整体的“一”包含阴阳二气，阴阳二气相互交融形成均匀和谐的状态，万物便是在这种状态中产生的。万物遭受阴气的侵袭又受到阳气的关护，相互冲突交融而形成和谐均匀的统一体。“生”，指展现和形成的过程。“一、二、三”是“道”生万物从少到多，从简单到复杂不断分化的量变过程。为什么？因为由“载营魄抱一，能无离乎？”，“昔之得一者……侯王得一以为天下正”，“是以圣人抱一为天下式”等可知，“道”始于“一”，“一”就是独立无二的“道”。“道”又包含着相反相成的两个方面，即阴阳二气，此即为“二”。阴阳二气相互激荡进产生“和气”，此即为“三”。为了让人明白什么是“三”，老子用“万物负阴而抱阳，充气以为和”来说明。万物本身就是“一”，“负阴而抱阳”即是“二”。“和”即“和气”，“和气”是指“三”。“冲气”是“和”的特定条件。“道”生万物也是需要特定条件的。比如，把一粒麦种看做“道”，麦种自身的胚胎本身就包含阴阳两半，在有了水、氧气和温度的特定条件下，就会发芽，生根，开花，传粉，进而成熟变为很多麦粒。“孤阴不生，孤阳不长”。没有生命的石头，即便是纯阴或者纯阳，也不生不长。道家的长生之术，就是把自身的身体看做阴，把人的情感欲望看做阳，要想健康长寿，就是要合理调节情感欲望。这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道理。 “人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。”意即，人们独独厌恶的是“孤”、“寡”、“不毂”等字眼，而王公们却用以自称。所以，在特定状况下有些事物如果减损反而会增加，增加它反而会减损。“恶”即厌恶。“孤、寡、不毂”，都是古代君王自称的谦辞。为什么说“故物或损之而益，或益之而损”呢？因为愈能放低身段的君王，地位就愈高。 “人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。”意即，别人教导我的，我也用来教导别人。强暴蛮横的人非死其所，我将以此作为施教的宗旨。“教父”，有根本和指导思想的意思，也有教人第一课的意思。“强梁者”，蛮横无理的人。为什么这样的人没办法得到善终呢？因为“柔弱胜刚强”。现实中这样的例子举不胜举。比如，电影《上海滩》中的冯敬尧、丁力，以前许多割据为王的军阀和现在的黑社会，他们个个凶悍，人人害怕，但最后的下场都很凄惨。 由上可知，“道”虽然是冲虚之体，但始终具有“负阴而抱阳，冲气以为和”的品质，所以才能“生一，生二，生三，生万物”。“吾将以为教父”是针对“强梁者不得其死”教训而言的。因此，做人做事，如果能够以“道”为怀、以谦自处，就能够成就伟大的功业。 (责任编辑：admin) |