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那些与孔子在一起的日子——孔子：我是校长 作者：孔华威（中科院计算所上海分所所长） 来源：作者惠赐《儒家中国》 时间：孔子2564年暨耶稣2013年7月16日 我述而不作，甚至我欲无言。 秦始皇焚书坑儒，把孟子一派弟子几乎赶尽杀绝，我无言； 谭厚兰这女娃子带人掘我坟墓，把我七十六代孙孔令贻曝尸，我无言； 把我的雕像在天安门广场莫名其妙的摆了一百天，我无言； 子贡听到我说“欲无言”的时候，担心地说：“子如不言,则小子何述焉?”他不知道后来的“失之毫厘、谬之千里”，恰恰是因为对《论语》的过度阐述、矫情注释？ 《论语》是啥？是答疑课的课堂笔记。你能够透过这 本笔记看见课程本身？而且还能够洞见那些藏在课程里的儒家思想？那可是连我自己都没有完整梳理过的“思想体系”啊！ 我死后，儒分八家，各得一体；小我四十八岁的曾参，通过我孙子子思，传到孟子；后汉朝董仲舒独尊儒家，一路辉煌，宋有朱熹、明有王阳明，甚至韩国都有退溪一派，均成为大儒，但是你不觉得“渐行渐远”了吗？ 即便是学问，也要脚踏实地，万有引力解惑了苹果为啥落地，解释为啥有春夏秋冬；那么修身的学问呢，那更需要体悟和力行。力行近乎仁！ 这种学问的方式，就是我当年办学的本质：师生一起游学，言传身教。后人总结我是教育家，因为我“有教无类，因材施教”，我觉得缺了两条“教与学相长”、“学问和实践相长” 是的，儒家思想是活的，是生长的，而这棵大树的沃土是每个人的心田------这个观点也是我到了周游列国十四年之后，在我参透《周易》以后，才认识到的。这一点要今天要重点指出。 可惜的是，那个时候的十大弟子-----大都是我第二批学生------都在四处忙乎，皆不及门，为官的为官，退隐的退隐，冉耕病死了，颜回身体也不好，没有时间与我坐下来讨论学问；在我身边的都是比我小四十多岁左右的子夏、子游、曾参他们，这是我的第三批学生，这批学生都只喜欢学问，不喜欢为官------他们不知道学问、思考和实践是三个不可或缺的东西，缺一者必偏。 子贡应该是最有基础的，但是他心里似乎有他自己的逻辑。 因此在我唯一一次列举十大弟子的时候，我只是分四科列出，恰恰没说谁是全才。 德行好的，是颜回、冉雍、冉耕、闵子骞；言语好的是子贡和宰我；为政，也就是当官不错的是子路和冉有；文学比较好的是子夏和子游。 也许大家比较奇怪，我没有把“礼乐”分出一科，没有把公西华、曾参这两位在“相礼”上很有特长的学生列进去。十二门徒不是很好吗？礼乐不重要吗？您不是推崇周公，力行“周礼”吗？您不是说“克己复礼，就是仁吗？” 好问题！我今日为啥“有话说”，就是为这个。 曾参是我比较看重的学生，大概是因为有点像颜回------他们父子是同学，性格上都是好学、固贫、孝顺，对我的忠心，胜过他们自己老爸。 但是我没有把曾参列进去。也许他对此有意见，也许这是他坚决反对子夏和子游他们拥戴有子做我的接班人的缘故-------以至于我的孔子学院，在我死后就分裂了。 我晚年没事为曾参开小灶，传之《孝经》，与他说我一以贯之的思想核心，后来他与同学们说：“夫子之道，忠恕而已”。 这真的是我说的吗？ 这也是一个好问题！ 今天，我想试图用朋友谈话的方式，与大家聊聊我这七十二年，看看你们能不能理解我为何述而不作，却实际上已经说清楚了儒家的逻辑。 我先抛出三段论： 因为仁，才有人 因为家，才有人。 所以乐于做人，做文质彬彬的君子，做求仁得仁的贤人，做世人木铎。 这个三段论的核心是一撇一捺的人。 但是真正理解人，要用仁。仁这个字，左边是人，右边两横是上天下地，这三者关系是互相依存的，其中人立于左，是天地人三者生生不息的核心，是CORE，是仁。我孙子子思在《中庸》里的表述比较准确，人如果“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这里赞的意思就是助，合起来用“赞助”去理解也可以。 从这个仁字，就可以看出，人是动词，必须有作为；人是复数，不是单独而立的，他与天地成为“参”，就是三。 这个三，还可以用“家”来理解，那就是一父一母生了你，成了一个最小单位的家。这个家稍作延伸就是三代同堂，四世同堂的大家，再延伸就是宗族。 这里作为人的你，不是你个人，你个人是没有意义的，你有爸爸妈妈，有兄弟姐妹，有自己的妻妾，有自己的子女，如此延伸，子子孙孙无穷匮也。 你们可能熟悉一句话，人是一切社会关系的总和，在我看来，人首先是家庭的一分子，而无数家庭组成社会。如果沿用你们现在熟悉的语言，家是一个局域网，无数个局域网连接在一起是一个互联网，那就是社会。 这里人的神奇被揭示出来，它是动词，它是关系的结点。 如此，你就可以推理出，为什么我在公元前500的春秋时期，明知不可为而为之，即使是各国诸侯大夫的冷遇，隐士高人的冷嘲热讽，即使是十四年的颠簸流离都没有能够阻挡我行我素，没能阻挡我的弹唱！ 什么是我的作为呢？是重建东周，再做一把周公吗？ 如此，你也可以推理出，为什么我实际上摒弃了周礼中“天子、诸侯、卿大夫、士、民”的五个阶层划分，而代之以“庸人，士人，君子，贤人，圣人”，为了简化，我干脆划分为“小人、君子”两类。 为此大家可以理解，我当时的孔子学院是教什么，就是为了培养君子！所以我办的私学如果必须有一个校训的话，那就是智仁勇，因为这是君子之三达德。 只要你是君子，你可以去当民，也可以是士，也可以是卿大夫；诸侯、甚至天子也应该有小人诸侯君子诸侯之分，而且我与子贡说，当时春秋的那些达官贵人都是“斗屑之人”！ 基于这样的理解，你们就会明白我做《春秋》时候，为什么会说“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”，为什么会有“乱臣贼子惧”？！ 这242年的鲁国的编年史，用春秋笔法，寓说理于叙事之中，其中许多褒善贬恶，衍生出后世所流传的“春秋大义”。《春秋》面世之后，世间有无数“微言大义”的论者，更有众多“成仁取义”的志士，让历代“乱臣贼子”为之却步。 这本书18000多字的《春秋》，我完成的时候已经70岁了，那一年我儿子孔鲤，颜回相继去世，我只是编了这本册子，但是并没有成为当时孔子学院的教材------倒是后来子夏、曾参他们在自己的学院中用上了。 我从而立之年创办学校，除了5年鲁国从政，实际上是我的主业，所以后世成我为大成先师是比较贴切--------我这个学校之所以有别于当时其他教授六艺的私塾，就是我有6本自编教材----《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》------而这六本教材恰恰成为中华文明六块基石，无意中，我成了华夏文明的集大成者。 《诗经》305篇，是我从几千首里删出来的；读《风雅颂》，最有意思的是《风》，《风》是民间歌曲，能唱的，很鲜活，这是学生们首先要学习、背诵的。 我对孔鲤说“不学诗，无以言”。 我对所有学生说：小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 还有一个更重要的是，诗经中的风，是自然之声，发自内心，不做作，不掩饰，所以我说“诗三百，一言以蔽之，思无邪！” 第二本是《乐经》，是音乐课本，是乐谱，有的是诗经的乐谱，还有不少各种礼仪对应的音乐。要知道，我当时是音乐高手之一，能作曲《陬操》，也能唱，能演奏。早年出访洛阳时候，见到国家乐师苌弘，而我的真正的师傅是师襄，我对《文王操》的理解，得到老师的赞赏。 第三本是《尚书》，就是上古之书，是周王室外史所藏的重要公文集或者说是皇室档案汇编，其中有很多是我在梦里常常见到的周公的手笔。从内容上可分为两类，祭祀类和战争类：即所谓“古之大事，惟祀与戎”。从文体形式上也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬。 这个课程除了让学生们知道如何写作公文以外，还可以得知体会周公的“明德慎罚、敬天保民”的治国原则。比如周公在平定三监以后，大行封建，封自己弟弟康叔于卫，另行前，送了他“康诰、酒诰，桎材诰”三篇文章，让他戒酒戒色重视人才；他儿子伯禽被封鲁国，临行前，也教诲儿子说要切戒骄逸；他摄政六年后还政成王，写了著名的“无逸”，告诫成王要以殷商的灭亡为前车之鉴，要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。还有一篇有名“牧誓”是他为武王讨伐商纣王的檄文。 你们可以发现，后世三国时候，诸葛亮也喜欢写这类文章。 第四本是仪礼，又是周公的手笔，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制礼作乐，奠定周礼的基础。所谓礼，是天子、诸侯、大夫必须遵循的严格的等级制度，其主要内容有建侯卫、宗法制、封诸侯、五服制；爵位、谥法、官制和吉、凶等礼。 《周礼》被秦始皇彻底烧毁。你们见到的那本，是后汉以后的版本。 当时这些都是国家级别的礼仪，极其严格和详细，所谓礼不下庶民，就是因为普通百姓是没有财力也没有精力按照这些规则来进行生活、祭奠的，因此也产生了一种职业，叫儒，或者叫相礼，其主要工作是司仪。 所谓儒家之“儒”，本意就是这个，但是我把它按照前面说的君子和小人来分成君子儒和小人儒，专职的司仪是小人儒，而君子儒，应该执行的以仁德为基础的礼，所谓克己复礼的礼。我叮嘱喜欢相礼的公西华，不要做小人儒，而要做君子儒，就是这个道理。 第五本是《周易》，这是一本很怪的书，我在五十岁以前，只听说，没看过，也看不上，而且觉得这是一本占卜术的书籍。后来有幸在鲁国为官，才得以拿到这本书。 在我56岁辞职去鲁，离开家乡周游列国的十四年中，我看的最多的是这本书，韦编三绝；不但看，而且常常用来占卜实验，有时一日三占，以至于子贡都觉得我有点走火入魔了。 这部书渊源邃古：《易》源于河图洛书，夏代称《连山》，商代称《归藏》，到周代才叫《周易》。在我与学生们第二次南下陈国，在陈蔡之间、颖水之上游历的时候，在陈蔡之困饿了七天的时候，我真正体悟到了《易经》的博大精深。 易是日月，上面一个日，下面一个月，是天地，是阴阳； 易是变化，是世间万事万物的无穷变化； 易是简易，即以简单诠释复杂、“以六爻穷变化”；是变化的推演； 易是不易，是不变，而且是永恒不变。 也许是因为这部书，让我明白我六十以前的“礼乐治国、恢复东周”并非真正王道，让我知道懂得人的真正含义，也就是我刚才说的三段论。还是我的好孙子子思说的直白“此儒者之学，必至参天地，赞化育，然后为功用之全也。” 上述三段论中的“人而仁，人而家，家而社会”的逻辑，不是暗合易之推演吗？一生二、二生三、三生无穷，多么奇妙的三。甚至君子三达德的智仁勇，也是三。 我的学校中，除了上述六本理论性的教材，当然也不能没有六艺。当时六艺是官方学校中的常规课程，是贵族们培养“干部”的------按现在说法是培养公务员的。 教学的逻辑大概是：先之以诗书，导之以孝悌，说之以仁义，管之以礼乐，然后成之以文德。 这六本书，让我的学校有别于其他私塾，也恰恰把我的学校的发展和我自己思想的演变也划分为四个阶段，也刚好对应于三批学生。 第一是《诗经》阶段，时间是从我三十到四十岁。我办学是为了贴补家用，当时我是一个低层公务员，做点会计工作，已经有一女一儿，生活不易；二是当时招的学生，也是为了培养他们能够担任一些低级公务员的工作，当时的学生有子路、颜回的爸爸颜路、曾参的爸爸曾点等。所以当时的课程就是六艺，就是礼乐书数御射之类。六艺中，我擅长射箭，所以当时，我们学校常常在孟孙氏提供的场地里表演射箭，引来很多人围观喝彩。 另外我用自己删编的诗经，增加了一门可以唱的课程：诗。那段时间，我们玩很开心，子路、曾点他们与我相差不到十岁，大家亦友亦师，曾点喜欢唱，喝点酒就倚门而唱；子路，他原先是阙里一带好打抱不平的老大，有他在，我们办什么事都比较顺。 第二阶段是周礼，这个阶段我四十到五十六岁离开鲁国这个时间，由于孟懿子和南宫敬两个高干子弟的入学，以及公费去洛邑，问礼于老子，问乐于师襄，回国后名声大噪，门庭若市，来了一批资质很不错的学生，子贡、颜回、冉家三子、宰我、商瞿等都是那个时候入的学。 回国后，由于孟孙氏的关系，我有机会接触官学典藏，所以在课程中加入了乐经、周礼、《尚书》等三经，这三样都与周公、周礼有关。我小时候对相礼的爱好似乎被重新点燃，那段时间我狂热于周礼的仪式感和秩序感，那种金字塔式的体制设计，是如此精妙，周公对天子诸侯卿大夫的艺术住行的详细规定，如此得体，我想像中周礼统治下的国家是稳如泰山的。 因此我培养学生的要求也就比第一阶段提高了，希望他们懂得国家治理，他们的人生目标已经不应该是低级的士，而至少是卿大夫的家臣------就像当时鲁国司马季孙氏家的阳虎。 我本人作为老师，作为师傅，当然要为学生们立榜样，所以也跃跃欲试，尤其有一次受了阳虎的激将，我更加觉得自己应该出仕，应该展示自己的治国能力，为礼乐崩坏的春秋乱世重建一个秩序井然的东周！ 于是就有后来的中都宰、大司寇之职，有中都之治和堕三都的事情。堕三都这个事情就是完全按照周礼来的，但是鲁国三个卿大夫各自有自个儿的城邑，分别交自己的家臣掌管，可是当时这个关系颠倒过来了，家臣都把城墙修的比首都曲阜的还高，面积也大过首都，这个事本质上是权力体系的颠倒，而表面上是城墙的高度，而我想由表及里，从拆城墙开始，而这次拆迁行动的依据就是“周礼”。 可惜堕三都在最后一堕的时候功亏一篑。 这次失败让我开始认识到“礼乐崩坏之不可扶”肯定另有原因，原因在在宫墙之内，在那些诸侯卿大夫的内心，因为他们内心小人；这次失败让公冶长入狱；这次失败也开启了我十四年的颠沛流离------而最重要的是，作为榜样的老师，其事业的成和败，学生们看在眼里，记在心里，他们心里怎样想呢？ 第三阶段可以叫易经，也可以说是周游列国阶段。我从五十五岁离开到六十八岁回到鲁国，整整十四年，这十四年，子路、子贡、颜回他们都在我身边，孔子学院非但没有解散，反而因为游学，招收了各国学生，比如陈国的陈亢、巫马期、还有一个很会打仗的公良儒；楚国的子夏，吴国的子游都来了；曾参也是这段时间从鲁国赶过来的。 这个时候的我，开始反思自己在鲁国的失败。 第一次南下期间，我仍然心存不甘，所以每到一个地方都试图获得国君的重视，得以掌管一个城邑，重新实现未成之事，但是一路不顺，麻烦不断，先是在匡城被人误认为阳虎，被困；再是见卫灵公的老婆南子，受辱；到了宋国，被一个同性恋大夫桓魋迫害；到了郑国，差点师生走散……你看看这一路！ 第二次南下之前，我回了一趟陬邑老家，做了一曲《陬操》。回到卫国，百无聊赖击磬于卫。有一个背着柴禾的人听到了，说：击磬的人，很有心事啊！但是何必呢？你这样硁硁的敲鼓，没有人知道你的，难道你没听说过“深则厉，浅则揭”吗？我当然知道，他的意思是让我不要强求，实在不行就做个隐士。我当时说：不了，因为天下无道，我就更加应该担当！ 嘴上是这么说，但是在第二次南下时，我心态平和多了，我从易经里得到很多对“时势”的理解，很多事情需要顺势而为。所以即使是陈蔡之困时候，即使饿的站都站不起来，我也是弦歌不止，没有怨色；即使与楚昭王失之交臂，差点得到一片不小的封地，也不放在心上；即使在几百里之外的楚国边境，也能够准确判断鲁国、卫国的局势，派出子贡，不费一兵一卒完成存鲁、弱齐、灭吴大业！ 倒是这个时候的学生们，很多没有跟上我的变化，子贡、冉有、子路，甚至颜回，都没有理解，他们以为我的志向还是停留在“为官一方，用周礼把它治理得井然有序”，实际上我的思绪，已经超越一个小的城邑，超越一个诸侯国，甚至超越周天子的国土，也就是有“天下”的概念了。天下，不单单是周天子的，还有吴，还有越，而且推而远之，肯定还有其他更遥远的国家。 周公在公元前1100年制订周礼，到我这时已经过去500年，已经礼乐崩坏；那么何以治理天下呢？那应该是我说关于人和仁的三段论，有此三段论，才是“修身齐家治国平天下”的儒家君子之道。 因此在这第三阶段中，我不断的讲君子，通过与小人的对比来讲君子。以至于《论语》中有109处提到君子。 第四个阶段是孝敬和春秋，从六十八岁到去世。这个时候，在冉有的努力下，鲁哀公和季康子以重金聘我为国老，我修订春秋的同时，传孝经于曾参。因为我在生命的最后阶段，悟到了“如何把仁的种子埋在每个人的心中”的方法，就是两个字“孝悌”，曾参之孝，由来已久，子路也是孝子，闵子骞也是，可惜他们都死了，所以曾参是最合适的！ 在生命的最后四年中，孔鲤、颜回、子路先后死去，加上之前去世的我老婆幵氏，这些都是亲人，这些亲人的离去让我感受到生命之无情，时间之不可残酷，逝者如斯夫，不舍昼夜啊！再看到只有两三岁，但很懂事的子思，我悲喜交集，突然感到我是被串在一条鲜亮的红线中，那是一条绵延不绝的血缘之线。 人与人之间，千差万别，但是有一个共通点，就是你是一个血缘网络的结点：你有一父一母，而且是唯一的；你有同父同母、同父异母的兄弟姐妹。这里体现了两个关系，父子母子之间的孝，兄弟姐妹之间的悌。 等你长大，你会有自己的老婆，所以多了一个夫妻关系，夫妻关系的核心是和，是顺； 在你生活中，你会有家庭以外的人，就是朋友关系，朋友关系的核心是信。 这四个关系是共通的，当然，你如果是独生子女，就不会有第二个“悌”的关系；如果你不结婚，就不会有第三个“顺”的关系；如果你不交朋友，你也不会有第四个“信”的关系；如果你结婚不生孩子，就不会传递“孝”的关系。 因此孝是本质。是人的本质，也是人而为仁的本质。 结合三段论和周易的映射，可以推演出从一个人、到家、到社的宏观关系；也可以孝悌推演出四个关系，从四个关系的衍生可以推演出一个和谐社会的天下，中间没有“国”的概念，也无需周礼的严格等级制度，只要是人，都是一样-------你诸侯、卿大夫，甚至周天子，不也是有爹有娘，而且也是一个爹一个娘！ 当我悟到这个逻辑的原点时候，我尽管老的拄着拐杖，但是我知道，我无需梦见周公了。 甚至我也可以光明正大的说，我实际上不是周人。 在那个拼爹的年代中，要不是老妈之死，让我得以搞清自己贵族后裔的身世，我可能根本就是鲁国首都的一个普通草民而已。 要不是那个拼爹的年代，我也无需说是商纣王的后裔！那条从被周武王和周公所灭的商纣王一直延续下来的血脉，也是一条从王，到卿大夫，到士，到低级武士的没落曲线。我的十五世祖是商王帝乙，十四世祖是商纣王弟弟微子启，他被封宋国，到第十世祖弗父何，禅让诸侯，自降为卿，到了第六世祖孔父嘉，因妻美貌惨遭杀害，于是我太公防叔就逃离宋国，来到鲁国，又自降一级，变成武士，到我老爸叔梁纥，已经失去封地，靠俸禄为生了！ 我十七岁的时候，刚过三十的老妈去世，之后才知道我老爸是在72岁时候生的我，我三岁时候，老爸就去世了。 之后我才知道，在我陬邑老家居然有9个姐姐，1个拐腿的哥哥孟皮。 我十八岁娶了宋国人幵官儿为妻，十九岁就生了儿子，叫孔鲤。这个名字的来历是因为鲁昭公送来了一条鲤鱼祝贺我得喜得贵子。我后来还有一个女儿，这个女儿嫁给了我的学生公冶长，因为“堕三都”失败后，他遭人陷害锒铛入狱；我把侄女嫁给南宫容，他也是那个时候差点遭难。 我与老婆关系一般，后来干脆休书一封。孔鲤与他妈妈比较亲，很老实，很怕我这个严父。我离开鲁国的那一段，都是他留在鲁国照料家里的事，他妈妈是在我回国前去世的。 孔鲤到很晚才让我抱上孙子，公元前481年，我已经快七十了。孙子叫子思，我很喜欢。看着天真无邪的子思，我猛然觉得我对孔鲤和他妈妈不够好。我自己在孝悌这两个关键关系的处理上，是非常不够的，因此我不觉得我是求仁得仁的贤人，更不是圣人。 而且我一点也不喜欢这个拼爹的年代！ 这倒不是因为我这孔氏的一路没落，因为我同样不喜欢孔氏的一路庙堂、一路荣耀：自我以后，尤其是西汉董仲舒以后孔氏一直为各朝各代加封。 我在离开鲁国以后的反思中，因为易经的启迪，使得我对“社会秩序”这四个字有较为开阔的思路，体现在三条： 一是秩序是一个动态概念，不是静止，流水不腐； 二是秩序有大秩序和小秩序，两者的关系是结构性的相似关系。所谓大秩序是很多人，长时间；小秩序是一个人、一家人、一辈子。 三是小秩序的维持，其榜样是君子，君子者智仁勇，而孝悌为仁之本。 这三条恰恰有机的对接我开头抛出的“三段论”： 因为仁，才有人；因为家，才有人；所以乐于做人，做文质彬彬的君子，做求仁得仁的贤人，做世人木铎。 这个对接，使得君子这个概念落地了。 到这里，一个所谓和而不同的“大同社会”的逻辑逐渐凸显： 大同世界，那不是人的世界，而是仁的世界。天地为仁，而生生不息；亲亲为上，家有仁，无数个“结构相似，个体迥异”的家，是组成社会的细胞，是基本单元。每个人，首先是家庭的成员，然后按照“己所不欲勿施于人”的原则，互相交往，联成网，联成宗族和民族，联成国家，联成世界。 每个“食色性也”的人，如果其物质和权力欲望无所限制，则显然的发展是“家天下”，而家天下，一家之天下，普天之下莫非王土的家天下，恰恰是“仁的世界”的克星。 那么谁来做这麦田的守望者，那就是君子-----兼有智、仁、勇三达德的君子。 那么如何达成君子？好学近乎智、力行近乎仁、知耻近乎勇，这就是君子之道。 就是因为有这些君子穷则独善其身，达则兼济天下；邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。他们可以是仕，也可以是民，可以是商人，也可以是武士。 是他们成为世人的榜样：郑国子产，齐国晏婴，卫国的蘧伯玉和史鱼------直哉史鱼!邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉 蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。 那么是什么驱动他们好学、力行和知耻？是流淌于他们血液、根植于他们内心的两个字：孝悌。 孝悌是基本的仁德，或者说是德之仁。大家可以看看德这个字，左边是半个行动的行，右边上半部分是直，下半部分是心。这个直，是“如矢”的直，是“思无邪”的直；也是根植的植，要扎根于心，才有生生不息的力量，使得他们“人不知而不愠”，他们学而时习之，他们有朋自远方来！ 仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，文质彬彬的君子，谁不喜欢？这恰恰是我办学的最终目的，也就是培养君子。 这也是我为什么说我的思想发展与我的学校发展过程，分成四个阶段，而最后一个《孝经》阶段，尽管只有三年，却是一个升华。然后真是这个孝经，后来被过度形式化，最要命的是被纳入重新发现的《周礼》中！我好不容易把“孝悌”两个字与自上而下顶层设计的周礼分开啊。 这种悲催的消解，从曾参那里就开始了。 一是曾参的“身体发肤取之父母，不能损伤”之类的“孝”有点行为艺术的意思，他死的时候，据说让他的弟子“启吾足，启吾手”，当看到自己的手和脚都完好无损，才安心闭眼。 二是孝是纵向的，悌是横向的。太过重孝，而没有横向的悌，很显然对系统的延展会出现维度上的缺陷，一个是一维，一个二维甚至三维的。 这种消解等于消解了整套体系！又回归到拼爹了！难怪我的九世孙孔鲋后来参加了陈胜吴广的农民起义，成为陈胜的博士，提出了“王侯将相宁有种乎？！”的口号！ 在论语中，君子这个词出现很多，而且也是大量的被讨论。 我与子路、子贡、司马牛、宰我、冉有都讨论过，子夏和子张还有很多自己的演绎；我提出了君子九思，君子五美，君子四恶，君子三戒三畏三变三道，专门用十一次个君子和小人的对比来凸显君子，而这些还不够，我还用十二个否定句来限定“君子不该做什么”。 所以，你甚至可以说论语是君子教科书。 但是后面的大家把这本二十篇五百一十二章两万字的小册子，当一本哲学书看，说是儒家学说。这个不免有些为难大家-------因为刚才我就提到，这是一本答疑本。 造化弄人，时者势也！公元前500年被后来称为世界文明的“轴心时代”。因为当时有三个哲学家，我在周朝鲁国，以儒家著称；印度有个释迦摩尼创始了佛教、希腊有一个苏格拉底发明了真理追求法。苏格拉底这一派，后来很莫名的对接了几乎与科学家有仇的基督教，成就了西方文明。 佛教、基督教以及再后来的伊斯兰教，都是宗教，那么儒家思想也是宗教吗？不是？反正即使是，也不能叫“礼教”-----鲁迅骂之为“吃人的礼教”。 我是个老师，一不小心，因为六本教材成为华夏文明的集大成者。 我是一个老师，一不小心因为弟子三千，成了儒家创始人。 但是我欲无言，却是很故意的。 到了2012年12月21日，这个玛雅人定义的世界末日这天，我如此长篇发言，也是无奈。因为如果不能把“孝悌为本的仁”彻底的从“礼教”里剥离出来、分清界线的话，我依然只能无言。 我觉得如果你们真要责怪我的话，只有一点是可以的，那就是我在孔子学院中，重文轻理，重文轻武，重文轻商！以至于后来的所谓才子都是写得一手好文章的文人。 从这一点看来，我用“君子不器”来批评子贡，有点过。 而且我对企图把《周礼》简易化的宰我，也太过严厉，如果我鼓励他去消解周礼的子上而下的顶层设计，而变成自下而上的动态秩序的话，可能会是另外的一个华夏。 子路对我名不正则言不顺的“正名之说”颇有不屑，他觉得只要去做就好；他看到百姓饥馑就拿出自己的口粮煮粥他们喝，而我却让子贡去阻止他，因为这样做有可能降低百姓对国君的感恩-----现在想起来，是我过于拘泥于条文，拘泥于诸侯卿大夫之类的分层？我应该让这十大弟子用他们年经而改革的思维去发展儒家？而不是后来的庙堂经学？ 也许信息时代网络社会的儒家，要基于易经，要方便简易、要变化，也要不变君子之道。这要靠各位新时代年经人。 好吧，2012年的这一天，我穿越过来说那么多，我回去了。 有事微博联系，让我们把论语激活，我有问必答！ 论语可是最早的微博体噢。 (36条) 2·4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 3·14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 5·26颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 5·28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 7·1子曰：“述而①不作，信而好古，窃比于我老彭②。”注释：①述而不作：述，传述。作，创作，创造。②老彭：商代大夫，“好述古事”。 7·2子曰：“默而知①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉②?”注释：①识：音ｚｈì志，记住。②何有于我哉：有两种解释：一，对我有什么难呢?二，谦虚之词，我有哪一点呢?联系《论语》别章内容看，前解较好些。 7·3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 7·5子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!①”注释：①周公：姓姬，周文王的儿子，周武王的弟弟，鲁国国君的始祖。是孔子最敬服的古代圣人之一。 9·6太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。” 9·7牢①曰：“子云，吾不试②，故艺。” 7·17子曰：“加①我数年，五十以学易②，可以无大过矣。” 7·11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河③，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧④，好谋而成者也!”注释：①用之则行，舍之则藏：行和藏都是指道言，意思是：有能用我之道也，我就推行这道；没有用这道的，我就把道隐藏起来。舍同捨，不用的意思。②惟我与尔有是夫：尔，指颜渊。是，指道。即用之则行，舍之则藏的道。③暴虑冯河：暴虑，徒手与虎搏斗；冯河：徒步涉水过河。冯同凭。④临事而惧：惧，这里是警惕和谨慎从事的意思。 7·12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 7·16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 7·17子曰：“加①我数年，五十以学易②，可以无大过矣。”注释：①加：这里同假，给予。②易：指《周易》，古代占卜用的一部书。鲁论这一章易字作亦，全文是：子曰：“加我数年，五十以学；亦可以无大过矣。” 7·19叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔②。”注释：①叶公：楚国大夫沈诸梁，字子高。任叶城的地方官，自称叶公。②云尔：云，代词，如此。尔同耳，而已，罢了。 7·20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 7·24子曰：“二三子①以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”注释：①二三子：这里指孔子的学生们。 7·28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 7·33子曰：“文莫吾犹人也①。躬行君子，则吾未之有得。”注释：①文莫吾犹人也：有几种解释：一，讲到书本知识我不如别人。莫，无也。二，就书本知识说，大约我和别人差不多。莫，大约。三，文莫连读，是忞慔的假借。忞，自强。慔，勉力。忞慔，努力。全句意思是：勤勉我是能和别人相比的。 7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑①为之②不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”注释：①抑；助词。②为之：指前文圣与仁。 9·2达巷党人①曰：“大哉孔子!博学而无所成名②。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”注释：①达巷党人：古时五百家为党。达巷，党名。②博学而无所成名：有两种解释：一，学问广博，可惜没有一艺之长以成名；二，学问广博，因此不能以某一方面来称道他。后一 说似更能反映出对孔子的崇敬心情。 9·6太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”注释：①太宰：官名。这个太宰是谁，不清楚。②天纵之将圣：纵，不加限量的意思；将，大的意思。 9·7牢①曰：“子云，吾不试②，故艺。” 注释：①牢：孔子的学生子牢。②试：用，指被任用。 9·9 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!” 9·13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸?求善贾②而沽诸?”子曰：“沽③之哉，沽之哉!我待贾者也。”注释：①韫椟：音ｙùｎｄù运独，韫，收藏；椟，柜子。②贾：有两种解释：一，同价；二，音ｇǔ古，商人。③沽：卖。 9·16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。” 9·19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 11·26子路、曾皙，冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也，如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎二三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?” 13·10子曰：“苟①有用我者，朞月②而已可③也，三年有成。”注释：①苟：如果。②朞月：朞，同期。期月，一周年。③可：仅仅可以而还不足的意思。 14·28子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 14·29子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉②?夫我则不暇。”注释：①方人：有两种解释：一，方，比的意思。比方人物而议论其短长；二，方同谤，“言人之过恶”。②赐也贤乎哉：也有两种解释，一作疑问语气解释，意思是批评子贡；一作肯定语气解释，肯定子贡的贤。 14·32微生亩①谓孔子曰：“丘，何为是②栖栖③者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固④也。”注释：①微生亩：人名，姓微生，名亩。②是：如此。③栖栖：忙碌不安貌。栖音ｘī西。④固：有两种解释：一，固执；二，指世道的固陋。 15·25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试①矣。斯民也，三代之所以直道而行也。②”注释：①试：考察、验证。②斯民也，三代之所以直道而行也：斯民指当代的百姓。三代之所以直道而行，是说夏商周三代都是依靠这些百姓而使直道通行，也就是说三代以来百姓都是依直道而行的，对是非毁誉都有公正的评判。从这一句中可以知道，前面说其有所试，不是指孔子亲自去考验，而是指在百姓中是经过考验的。 17·7佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟②畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅④而不缁⑤。吾岂匏瓜⑥也哉?焉能系而不食。”注释：①佛肸：音ｂìｘī必希，晋国大夫赵简子的家臣，中牟邑宰。②中牟：地名。③磷：音ｌìｎ吝。薄，损伤。④涅：音ｎｉè聂，黑土，黑色染料。这里作动词，用黑色染料染物。⑤缁：音ｚī资，黑色。⑥匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃，但可系在腰间作泅渡用。匏音ｐáｏ袍。 18·6长沮、桀溺①耦而耕②。孔子过之，使子路问津③焉。长沮曰：“夫执舆④者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之⑤?”且而与其从辟⑥人之士也，岂若从辟世之士哉?” 耰⑦而不辍。子路行以告。夫子怃然⑧曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”注释：①长沮、桀溺：两隐者，真实姓名已不清楚。②耦而耕：两人并耕。③津：渡口。④执舆：就是执辔。拉缰绳的本是子路，因子路下车问路，所以在车上的是孔子。⑤谁以易之：以，与。⑥辟：同避。辟人之士指孔子。⑦耰：音ｙōｕ忧。用土覆盖种子。⑧怃然：怅然，失意。 (责任编辑：admin) |