论中国文化基因的形成——前轴心时代的史影与传统 姜广辉 一、关于中国文化基因的思考 在谈论“文化基因”这一话题之前，我们须先讨论一下“文化”和“文化传统”这两个概念。...

列维-斯特劳斯结构主义和中国学术 ——《野性的思维》中译本新版前言 李幼蒸 A．《野性的思维》中译本再版译者前言 我于25年前完成的译作《野性的思维》 即将纳入人民大学出版社...

中国有哲学吗？ ——西方学者的“中国哲学”观研究 苗润田 法国学者德里达的一句“中国没有哲学，只有思想”（《 中国图书商报》，2001年12月13日），再次引起中国学者关于中国有...

“中国本位文化论”之重提与新诠 ----纪念《中国本位的文化建设宣言》发表70周年 王达三 1935年1月10日，王新命、何炳松、陶希圣、萨孟武等十位知名教授联合署名在《文化建设》杂志...

对当代儒学两种观点的批评 刘 东 超 各位学者，在这里听大家的一些发言后，学到了许多东西。可能经常上网的人也知道，我写过两篇文章，一篇是批评蒋庆先生的，另一篇是批评康晓...

变易与和谐 周剑铭 摘要：“和”可以成为一个儒学社会学典型概念，但不仅止于此，“和”的后面是中国传统文化的变易思想，通过对和的阐释，可以证出变易思想与辩证法完全相区...

文/面的似与不似：误会、文饰与天命的感通 柯小刚 [1] 对于每个人来说有八张面孔，亮得像玉石，因为每种情况，因为避免误会。 ----特兰斯特罗默：《上海的街道》首节 引子 作为题...

医学墓地上的叙事之花 李 明[1] 北京中医药大学52号信箱 北京，朝阳 100029 clearmind@126.com 世事无常。好端端的，上帝死了、人死了、哲学死了、作者死了、现代建筑死了……而且死得有...

回到历史情境才可能理解经典 ——也谈“亲亲互隐”问题 陈壁生 当下中国大陆的传统文化研究状况，无论如何让人乐观不起来。且不说民国时期国学大师们的研究著作，已经划过近百...

中国：如何避免“自宫式”的现代化？ 甘 阳 2005年5月12日 一、中国不是一个简单的民族-国家，而是一个以国家形态出现的巨大文明！ 问：21世纪中国面临的中心问题与20世纪中国是基...

从“西方哲学”到“生活儒学” —— 清华大学人文学院讲演 （2004年12月8日） 黄玉顺 （四川大学哲学系 四川成都610064） 摘 要 ：西方近代以来哲学的两条基本进路即经验主义和理性主...

戴震研究专题（一） 元气实体：戴震义理之学的逻辑起点 王 杰 第一、二章我们对戴震义理之学形成与确立的前提、原则方法等做了一定篇幅的叙述和铺垫，目的是为了引申和说明戴震...

寻找文化身份与“当代中国哲学” 张 蓬 内容提要：本文认为“当代中国哲学”作为有意义的话题，不是纯粹的学理性创作，而是要在历史的叙述中确定其哲学叙述的问题域。对“当代...

论“观物”与“观无” ——儒学与现象学的一种融通 黄玉顺 [摘 要] 在汉语所表达的中国人的思想中，显而易见，我们的一切“观念”，皆出于“观”：观念是“念”，念出于“观”。...

即用见体初说 ――以“中学为体，西学为用”及“西体中用”为背景 陈 明 我们今天所面临的问题不是哲学的，而是文化的；不是文化的，而是生命的。这一问题的本质，可以表述为在...

“即用见体”：一种问题视域和真理观的转换 王 晨 陈明在《即用见体初说》一文的开始，就把自己所关注问题的领域集中到一个焦点上：“我们今天所面临的问题不是哲学的，而是文...

当代儒学思想的扩展形态 南乐山 （Robert Cummings Neville） 很荣幸今天来大夏讲坛做演讲，对此我深表谢意。作为一名来自波斯顿的儒家主义者，我对儒家的看法与东亚的儒家主义者不同...

戴震研究专题（三）： 戴震义理之学的形成及确立 王 杰 一、“志存闻道”的学术路向 戴震是我国18世纪中叶著名的考据学家、自然科学家及思想家，他生处“康乾盛世”，学识淹博，...

牟宗三的康德學及中國哲學之前瞻 ----格義、融通、轉化與創造 林安梧 台灣師範大學中國文學系所 教授 論文提要 ：本論文著重於牟宗三所著《現象與物自身》、《智的直覺與中國哲學...

即用见体再说 ――哲学和哲学史背景下的思考 陈 明 把思考和写作作为行动或活动的一种方式来理解应该是可以成立的：现实的问题形成理论的需要，理论的需要形成思想的论域；而论...