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取令成就，不择甘苦。 识有利钝，性有善恶，曲己顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。 若具持大戒，苦行精葱，布施忍辱，舍身救物， 谓修行者也。大戒为百八十、太清．等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进恋谓匪懈布施，几来求无不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打马亦无啧恨。拾谓见诸危难次往救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为拾也。 若复离世独往幽柄，专想至寂，众难不惊， 谓耽神者也。离世山柄，以避谊浊，独往无群，无复他念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难荣辱所惊也。 必至无为。 言修此等行，铃果无为之真也。 尹喜曰：奉经有犯乎？ 持戒善恶既备于前，夫知奉经凌犯罪失。云何？此总问众经非止五千也。前颂云悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。 老子曰：十有三者也。 经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。 尹喜曰：何谓也？ 问十三之事也。 老子曰：尔谛听之。 既更有所明，故复戒。 十有三者，六尘六识，皆由于心。 (责任编辑：admin) |