 天性既善，悉生万物，无不置也（资料图） 在道教看来，尊重生命，善待万物，正是大道本身拥有的普济美德的最好体现，亦是做人的根本与修道的必须。《素履子·履仁》指出：“好生恶杀为仁，爱人利物为仁，慈惠恻隐为仁，拯溺救危为仁”，“或救黄雀，或放白龟。惠封于伤蛇，探喉于鲠虎。博施无倦，惠爱有方。春不伐树覆巢，夏不燎田伤禾，秋赈孤寡，冬覆盖伏藏。君子顺时覆仁而功，仁功着矣”。 《刘子·爱民》亦说：“先生之治，上顺于时，下养万物，草木昆虫不失其所……草木有生而无识，鸟兽有识而无知，犹施仁爱以及之，奚况在人而不爱之乎。”由此可见，在道教重生思想包含着对天地万物的热爱及其慈悲仁爱的真情。ゴ缺仁爱，本爲道家千年优良传统。《道德经》说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”《赤松子中诫经》说：“人为天地之本，当为善。”  草木有生而无识，鸟兽有识而无知（资料图） 《抱朴子内篇·对俗》说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。”《感应篇图说》指出：“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎！” 这些经文把行善积德与修道成仙明确地联系在一起。一个人要想成仙，就必须慈爱万物，积大功德。道书中载述的成千上万的仙真事迹，无论其面貌、神迹怎样神异离奇，但普遍具备符合时代特征的高尚德行，遂至感通上真下降，度升天界。在这里，神仙不仅是修道成功的典范，他们的人性亦完善到极点。 重生慈悲的道德取向，必然导致戒杀放生的行动。《感应篇图说》指出：“大抵慈是善，放生实养慈术也”，“放生功德浩无边，安得富人不惜钱。寒士寡财须爱物，先持戒杀贵心坚”。《太上宝筏图说》说：“细物宜存保护心，昆虫也解报藏金。初生草木休伐折，麟趾他年送好音。” (责任编辑：admin) |