世界儒学世界文化新秩序建构中的儒学自我变革 黄玉顺 [摘要] 世界儒学不是现成既有的儒学，而是经过变革的儒学。这涉及对儒学的理解。儒学最核心的观念结构是仁义礼乐。仁是仁...

中国经济学术史的重点考察 ——中国经济思想史学科创始与发展优势论析 叶 坦 （中国社会科学院经济研究所 100836） 内容提要： 本文系笔者近年来倡导并获准立项的中国经济学术史研...

黄玉顺：新文化运动反倒促进了儒学发展 徐萧 整整一百年前，中国掀起了一场声势浩大的思想狂飙，即新文化运动。普遍认为，这场运动，在倡导科学与民主的同时，主要内涵是反孔...

董仲舒思想的历史地位和当代价值 黄玉顺 [摘要] 董仲舒的思想，过去之所以没有受到足够的重视，不仅有当时政治意识形态方面的原因，而且有学术界本身的原因，就是注重宋明理学...

《山海经》与近代中国史学 罗志田 近代中国史学界对《山海经》是否可以用为可信的史料一直存在争议。一般认为将其运用到古史研究之中是民初"思想解放"的结果，其实此书在晚清学...

儒学与生活 专访黄玉顺教授 杨虎 杨：黄老师，您好！在当今的中国现代性思想建构中，您的生活儒学产生了广泛的影响。而生活儒学这样一个标识，有两个关键词：生活和儒学。所以...

儒学与作为科学理论基础的知识论的重建 黄玉顺 非常高兴参加这么一个会议。上一场听了几位先生的发言，很受启发，可以说让我产生了强烈的冲动，想写一篇文章，谈谈关于儒学与...

熊十力的孤往精神 胡晓明 张承志在《黄土与金子》中曾说过一段偏颇却不乏真知灼见的话：十九世纪式的文绉绉还在努力扩张地盘，而二十世纪末各门新潮的方法论却似乎已经面临末...

关于新儒家的争论：回应《澎湃新闻》访问之回应 李明辉 感谢大家对我温柔敦厚，这证明台湾毕竟还是个儒家社会。去年十二月初我到上海复旦大学哲学学院访问，担任光华人文学者...

论《周易》的易理与数理 评王俊龙《〈周易〉经传数理研究》 黄玉顺 [摘要] 《易传》理有二义：狭义的专指义理，即与象数相对；广义的泛指《周易》经传中所蕴涵的普遍道理，略与...

...

诗性的自由 评陈纯《大陆新儒家与左翼自由主义》 王堃 最近，陈纯通过端传媒发表了大陆新儒家与左翼自由主义一文，力揭中国的右翼自由主义以及蒋庆、秋风等大陆新儒家在合法性...

透视象数易学的底蕴 ——张其成《象数易学》一书读后 徐仪明 象数易学素称难治，因象数学派在解《易》之时，往往涉及到天文、历法、音律、伦理、哲学、医学、占测等内容，致使...

康有为与现代儒学思潮的关系辨析 干春松 [摘要] 有关现代儒学概念的争议由来已久，而康有为却向来被归入传统儒学而非现代儒学的范畴中。实际上，康有为立足于经学的立场，试图...

形而上学的黎明 生活儒学视域下的变易本体论建构 黄玉顺 【摘要】本文的主旨是既反对原教旨主义墨守传统形而上学的态度，也反对后现代主义拒绝任何形而上学的态度，尝试在生活...

东汉皇帝宗庙礼制考论 郭善兵 [摘要] 东汉初期，皇帝宗庙制度沿袭西汉中、后期七庙制度。建武十九年庙议后，宗庙之制有所变革，表现为：变以往异庙之制为“同堂异室”之制；除...

试论清儒对汉学、宋学的继承与创新 ——以清儒对周天子宗庙礼制的论述为考察中心 郭善兵 [摘要] 自西汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，儒家经学在中国古代社会思想意识...

中国思想典范转移过程中的观念变迁： 以康有为论仁看儒家观念的转变 干春松 [摘要] 中国思想在1840年之后，进入典范转移阶段。然而在现代学科制度形成之前，思想家们试图通过对中...

黄玉顺：建构现代性诉求的民族性表达 黄玉顺 常强 按：他关注当下，有着成熟的哲学化思考；他憧憬未来，展现出浓厚的文化自信和自觉。他关注人类的基本情感，对爱做出了系统化...

周公“德治”思想简论 黄玉顺 （四川大学 哲学系，成都610064） 摘 要：儒家“德治”思想最初是由周公提出的。周公出于对周王朝的群体生存的关怀，提出了一种“天——王——民”...