 图 1—6 是罗明坚在《历史、科学、救世研讨丛书选编》一书发表的原文图片 [20]。 □ 张西平 编者按：罗明坚作为西方汉学的奠基人长期以来被学术界完全忽略了，本刊从这期开始，将陆续发 表我们所发现和整理的罗明坚原始文献和研究论文。本期所发表的麦克雷教授的文章是从罗明坚拉丁文 手稿翻译成英文后译成中文的，这是在世界学术范围内首次公布罗明坚的这篇重要文献。2017 年是罗明 坚诞辰 400 周年，北京外国语大学国际中国文化研究院和罗马智慧大学、拿波里大学将联合召开纪念罗明坚诞辰 400 周年国际学术研讨会。我们欢迎国内外学者为这个专栏撰稿，推动对罗明坚的研究，恢复其应有的学术地位。 摘要：本文从全球化史的角度探讨了中国儒家思想和经典在西方的翻译与传播，初步介绍了西班牙道明会传教士高母羡最初对儒家通俗读物《明心宝鉴》的翻译，梳理了意大利来华耶稣会士罗明坚首次将儒家经典《大学》翻译成拉丁文的历史，并从比较哲学和跨文化视角对罗明坚的翻译做了分析与研究。 关键词：全球化 儒家 罗明坚 高母羡 中图分类号：G125 doi:10.19326/j.cnki.2095-9257.2016.03.006 一、全球化初期的东方与西方 今天的世界成为一个世界，各个民族和国家真正开始作为全球的一个成员，参与世界的活动，世界在经济和文化上构成一个整体，这一切都源于16 世纪的地理大发现。[1]地理大发现的最早推动者是地处利比里亚半岛上的葡萄牙和西班牙。 葡萄牙在恩里格王子（Infante D. Henrique，1394— 1460）的带领下，“使地理探险和发现成为一门艺术和科学，使远航成为全国感兴趣、与之有密切利益联系的事业” 。[2] 葡萄牙人首先攻下北非的休达，然后乘着三桅帆小心地沿着西非海岸前 进。1488 年迪亚士（Bartholomeu Dias，约 1450— 1500）发现了好望角；1498 年，达伽马（Vasco da Gama，约1460—1524）绕过好望角，进入印度 洋，沿东非海岸，过红海口，直达印度大陆。葡萄牙开辟了从西方到达东方的新航线，1511 年占领了马六甲，进而又占据了暹罗和巴达维作为商业活动的据点。1517年（正德十二年）葡萄牙人在船长费尔南·佩雷斯·安德拉德（Fenāo Peres d’Andrade）和使臣托梅·皮尔资（Tomé Pires）的率领下从马六甲来到中国。这是中国与西方人的首次见面。[3] 广东巡抚林富奏疏言：“正德十二年，有佛郎机夷人，突入东莞县界，时布政使吴廷举须其朝贡，为之奏闻。此不考成宪之过也。”[4] “寻找契丹是百年航海史的灵魂。”从马可 波罗(Marco Polo, 1254—1324 年 ) 到柏郎嘉宾 (Giovanni da Pian del Carpine，1180—1252)，中世 纪时这些旅游者的游记点燃着西方寻找富饶契丹 的梦想。刺桐港堆积如山的香料，契丹大汗无与伦比的财富都成为枯燥无味的中世纪欧洲人的热门话题。哥伦布出发时，带着的是一份西班牙国王致大汗的国书，葡萄牙人则将寻找“秦人”作为他们来到东方的重要使命。[5] 奥斯曼帝国的兴起后，中国与欧洲的商路阻断，寻找香料、与东方展开贸易是其海上扩张的根本目的。而基督教的扩张则和其商业利益、文化梦想融为一体。蒙元帝国将世界连为一体，欧洲人通过蒙古时代的游记知道了东方文明与东方的富饶，整个地理大发现的动机就是寻找“契丹”，寻找东方。 (责任编辑：admin) |