中华古学的当代生命 张祥龙 中国古文化正从我们的生活主流中加速消失。我幼年随父母到北京时,城墙虽已残旧,却还是携着清清的护城河环抱着这个古都。东四牌楼、西四牌楼还站...
传统文化的一阳来复 ——阳明精舍儒学会讲的思想史意义 王达三 2004年7月10日至17日,当代著名大儒、阳明精舍主人蒋庆先生邀请陈明、梁治平、盛洪、康晓光等著名中国文化保守主义...
从宋代书院到现代大学 盛 洪 在一个周末,我来到五夷山。茫茫烟雨之中,只见蜿蜒浩荡的九曲溪环绕着座座俊秀的山峰。山上流下无数飞瀑,山色雄奇神秘。当我登上天游峰顶时,一...
论“我海他川”的言说方式 —— 中国哲学言说方式之反思 邓曦泽 摘要:本文在对“A是B”的分析的基础上,力图阐明,中国哲学的言说方式——“中国的A是西方的B”,在其深处潜藏...
礼与古典儒家的无神论宗教思想 【美】 安乐哲 古典儒学既是无神论的,又具有深刻的宗教性,两方面同时兼而有之。这是一种没有上帝的宗教,是一种确认累积性的人类经验本身的宗...
关于文化保守主义的笔谈 (原载于《中华读书报》) 编者按:《原道》丛书创立已有10周年,其间换了6家出版社,最近转至大象出版社,并改名为《新原道》丛书。《原道》丛书及其...
生活儒学的重建:东亚儒学发展的新途径 龚鹏程 (台湾佛光大学) 作者简介 :龔鵬程,男,1956年生,國立臺灣師範大學國文研究所博士。現職為佛光大學文學所教授,曾任「國文天...
现代中国“哲学”的困窘: 西方强势话语阴影之下的“文化纠缠” 黄玉顺 (四川大学 哲学系,成都市 610064) [摘 要] 本文提出了“现代中国哲学的‘文化纠缠’”问题,认为:我们迄...
从哲学到符号学: 回顾结构主义 ——布洛克曼《结构主义》中译本新版译者后记 (You-zheng Li: From Philosophy to Semiotics: A Retrospective to the Structural Movement) (中国人民大学出版社--朗朗书...
孔子思想与后现代主义——以主体性和他者性而论 金惠敏 内容提要 :与现代性西方在自然的征服中、在人的自然欲望的膨胀中建构主体性的方式完全不同,孔子指明了一条别开生面的...
三个徽州人与三个犹太人 张其成 笔者曾于2003年10月在第八届黄山国际旅游节的徽文化论坛上提到三个犹太人与三个徽州人分别对世界近现代史和中国古代(后期)史和近代史做出了重...
《易经》与中华文化 杨振宁 我的题目是易经对于中华文化的影响,以下几分钟要讨论一些观点,精简、比类、天人合一,联想,取象这么多观念很短时间不能讲得通俗,但是主要讨论...
关于中国哲学“合法性”问题的几点思考 彭永捷 一段时间以来,中国哲学史界对于中国哲学史(习惯上我们也称之为“中国哲学”)学科的反思,使得自胡适《中国哲学史大纲(上卷...
中西文化视域中 Being 的双重含义 邓晓芒 国人在引进西方哲学之初就发现,西方的Being一词(英文,来自希腊文ου,相应的拉丁文为esse,德文为Sein)是个很令人头痛的字,它本是西方拼音...
“文化民族主义”随想 康晓光 “今中国人所自以为中国者,岂徒谓禹域之山川、羲、轩之遗胄哉,岂非以中国有数千年之文明教化,有无量数之圣哲精英,孕之育之,可歌可泣,可乐...
波士顿学者论儒家(1): 杜维明论儒学的跨文化发展 方朝晖 清华大学历史系副教授 【作者按】由于国家教委的一个项目,我有幸于去年9月份来哈佛大学进修,为期一年。利用进修时...
我为什么主张“儒化” ——关于中国未来政治发展的保守主义思考 康晓光 按语 :今年,康晓光教授在中国科学院、巴黎政治大学、贵阳阳明精舍、北京广播学院、中国政法大学、中国...
波士顿学者论儒家(2): 杜维明论儒学复兴的几件事 方朝晖 (清华大学历史系副教授) 【作者按】由于国家教委的一个项目,我有幸于去年9月份来哈佛大学进修,为期一年。利用进...
2004:传统文化思潮激起波澜 朱学勤 这一年文化保守主义思潮在中国方兴未艾,这其中有很多朋友,我本人乐观其成。但对可能出现的逻辑矛盾,如普世主义与相对主义,确实不容易警觉...
波士顿学者论儒家(3): 耶稣与孔子在此相遇 ——R. Neville, J. Berthrong,P.M. John 和 M. Ing 方朝晖 (清华大学历史系副教授) 【作者按】本篇向大家介绍我所结识、接触或了解到的四位...