论康德与牟宗三圆善论的幸福指向 驳杨泽波教授 杨虎 [摘要]杨泽波教授认为康德与牟宗三圆善论的幸福指向分别是物质领域与精神领域。杨泽波教授对物质与精神的区分是在一般语境...

儒学与人权：一个建设性的架构 [美]萨姆纳·突维斯 【提要】在普遍的人权观念与特殊的文化传统之间，有必要建立起一种新的结构性关系。由于人权理念本身具有的双重性质，人权之...

儒学的当代发展应当积极面对的三个问题 李翔海 同中国文化传统一样，儒学在近代以来走过了坎坷曲折的历程。1840年后，中国文化传统经历了西方文化自器物而制度而精神理念的全幅...

后现代性与道体 ——论后现代性的本体建构 程志华王政燃 【摘要】“前现代性”、“现代性”和“后现代性”分别代表西方文化的三种类型，三者之间构成了一个递进式的关系。历时...

戴震研究专题（二）： 血气心知：戴震义理之学的逻辑展开 王 杰 元气实体思想构成了戴震义理之学的价值源头和逻辑起点。戴震义理之学的思想宗旨决定了戴震必须把探索的视野由自...

公私观念与人文启蒙 刘志琴 “公私观念与中国社会”是个陌生而令人感兴趣的课题。因为公与私这一组观念在生活中频繁使用，在伦理道德中更是为人、行事的价值准则，然而这一组...

信我与信他 中西信仰观之比较 沈顺福 [摘要] 中西方传统皆有信仰。中国古代的信仰之信，源自本性之真与诚，并由他者之真而转换为相信者之信，故是信他，即因其有信而信之。西方...

心外无物：从存在论到意义建构 陈少明 【提要】 王阳明除以物喻事或理之外，其心学作为完整的世界观，依然存在如何处理自在之物的问题。理解心外无物命题的关键在于从存在论转...

儒学：路在何方？ 《原道》二十周年纪念座谈会上的发言 黄玉顺 我现在是想睡觉，呵呵！昨天晚上跟他们聊天，今天早上3点钟才睡觉。 今天这个会议的内容，主要是两个大的方面：...

戴震研究专题（四） 戴震的人性结构模式 王 杰 [内容提要] 戴震的人性理论是建构在其坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”，已不单纯局限于“性”之自身，而是具有超越“性...

大陆新儒家与港台新儒家的两行反思 赖锡三 李明辉先生在澎湃的访问发言，由于他在学术立场上的代表性，以及发言内容的批判性，引发了大陆相关学者的热烈响应，尤其针对港台新...

《论语》精神哲学形态与“元中国伦理问题” 樊浩 本文试图透过与西方元典和经典的对话，对《论语》进行精神哲学分析，认为，《论语》以“礼”“仁”为概念支点，形成具有“精...

进入吴康斋先生的世界：生命儒学的功夫 邹建锋 摘要： 有明一代的儒学蔚为大观，就其源头来说，康斋先生的言传身教贡献极大。梁启超甚至认为明朝儒学的繁盛该从康斋吴先生算起...

中国哲学研究反思：超越“以西释中” 乔清举 【提要】“中国哲学”的概念首先出现于柏应理的《中国哲学家孔子》。近代意义的中国哲学研究，法国最早，德国最为系统和深入，日...

人文认知范式的形成及其检讨 以作为中国传统哲学研究方法为中心 李承贵 【提要】 人文主义引至中国学术界的过程，即是人文主义之为学术方法意识逐步明朗并确立的过程；人文主义...

戴震研究专题（六） 体情遂欲：戴震义理之学的政治目标 王 杰 戴震从理论的高度对程朱“存理灭欲”与“理存乎欲”的主张做了明确界定并进行了系统阐述；更进一步，戴震又把对“...

再论如何理解恻隐之心的问题 兼论耿宁的解释困境 罗高强 [摘要] 恻隐之心乃是孟子的用语，他说：恻隐之心，仁也(《孟子告子上》)；又说：恻隐之心，仁之端也(《孟子公孙丑上》...

“第二部《论语》”——《法言》述评 李 英 华 提要 ：《法言》作为一部模仿《论语》而写成的著作,一方面有其一定的学术价值;另方面,它与《论语》在中国思想史、文化史上的意义...

恻隐之心的哲学之途 曾海军 恻隐之心是孟子所提出的极具标志性的学说，自孔子点拨出仁的真义之后，孟子以恻隐论仁便成为后世儒者经典性的言说。跟儒家的许多其他道德论题不同...

从无生性原在到有死性此在重读海德格尔的存在论区分 杨虎 【提要】海德格尔通由解释学循环处理存在论区分的观念视域之不通透，决定了它的失效，此在的生存不具有原初奠基性。...