贤能政治将走向何方？ 与贝淡宁先生商榷 黄玉顺 作者按： 原载《文史哲》2017年第5期，第5-19页。原题为《通往极权之路贝淡宁贤能政治批判》，刊发时编辑部改为此题。正文中某些地...

羞恶、义与正当 孟子羞恶之心，义之端也详解及其内涵 陈乔见 【摘 要】孟子义论的独特之处是把它与羞恶联系在一起，认为羞恶之心，义之端也。以往的诠释把踰羞恶(义)纳入恻隐...

王堃：论荀子礼义话语的三个层次与佐藤将之教授商榷 王堃 [摘要] 佐藤将之通过其对荀子礼治思想的新解，试图揭示人的主体涵义，以在人伦世界中完成天地人的三位合一。从礼义到...

一个儒家版本的有限民主 白彤东 西方政客与中国向往民主的知识分子似乎都相信西方民主的根本观念是个人主义（包含个人利益至上与个人自由（或自律（autonomy））和平等。如果我们...

反向坎陷：当代儒家政治哲学的一种方法评安靖如的进步儒学 王堃 [摘要] 安靖如的进步儒学，旨在将伦理的进步植根于创造性的政治实践中，他借助牟宗三的自我坎陷理论，沟通了伦...

宪政儒学的两个用意 姚中秋 非常感谢甘老师，也感谢北大法学院博雅公法论坛给弘道书院提供这样一个平台，让我们今天和大家一起就我们写作、编辑的一本书做一个讨论，这本书的...

大陆新儒家政治哲学的现状与前景 黄玉顺 （ 作者按 ：本文是笔者于2016年12月12日在下述活动中的发言：复旦大学上海儒学院儒学新探索工作坊系列一首届两岸儒学工作坊座谈会：共识...

易学与人文 杨庆中 自孔子视《周易》为“迁善改过”之书，从人道教训和生活智慧的层面解释卦、爻之义始，历代易学家，尤其是儒家学者，均把人文关怀视为研究《周易》的目的之...

佛教与中国传统哲学 赖永海 中印佛学泛论----傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集 1993年出版 ＜佛教与中国传统哲学＞是一个大题目，这是不想面面俱到地去谈论二者的相互关系，而拟择取...

儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去 叶坦 大凡燔经绎史者不能不注重出土文物──“历史一”，这恐怕也是其他相关学科研究者的共识。王国维的“二重证据法”，即要求以考古材...

中国传统文化的危机 张祥龙 不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是...

再论孔孟儒学滋生腐败的负面效应 ——兼答郭齐勇、杨泽波、丁为祥诸先生 刘清平 拙文《美德还是腐败？——析《孟子》中有关舜的两个案例》（载《哲学研究》2002年第2期）发表后...

后儒家论纲：颠覆传统儒家 弘扬儒家传统 刘清平 内容提要： 出于在现代化背景下弘扬儒家文化传统的意图，本文提出一种“后儒家”的理论构想，试图通过深度批判“原儒家”和“新...

中国人的心灵和思想 杨光京 第一篇 序 大家都知道，文化的核心是哲学，那么哲学有没有，一个核心呢？有，这个核心就是“人”。人是不同的。由于人的不同，人的价值观、审美观、...

现象学的构成观与中国古代思想[i] 张祥龙 中国古代思想要获得新的生机，离不开与西方的哲学及其他学科的对话。但是，就如同当年从印度和中、西亚这个“西方”源源而来的众多思...

孔子的思想体系※ 韩 星 1、关于孔子的思想体系 关于孔子的思想体系最起码有三个问题需要深入思考和研究，一是孔子有没有思想体系？二是如何理解孔子的思想体系？他的思想体系...

中国古代思想中的天时观 张祥龙 了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另...

传统：具体而又普遍 ——论典籍诠释的方法，兼与刘清平、穆南珂先生商榷 丁为祥 2002年2月，刘清平先生以《美德还是腐败？》（载《哲学研究》2002年第2期。以下简称“刘文”，只注...

无根的仁爱——论孔孟儒学的深度悖论 刘清平 [摘 要] 孔子和孟子始终把普遍性的仁爱视为儒家思潮的崇高理想，但由于他们不仅赋予特殊性的血缘亲情以唯一本根的意义、而且赋予它...

从社会心理的角度看： 儒家文化传统的内在结构 黄光国 一 儒家的天命观 在〈现代性的不连续假说与建构实在论〉一文中[1]，作者指出：不同文化中的人们在其历史长河中所发展出来...