[宗教哲学] 中国古代思想中的天时观(10) 2018-01-06
从以上的讨论可见，这种天时观与对人的生存形势的领会相通。在这个意义上，它与西方的现象学时间观比较接近，尤其是与海德格尔的解释学化的现象学时间观接近。然而，也不可忽...
[宗教哲学] 中国传统文化中的原罪思想（2） 2018-01-06
三、其所是，非其所非 各民族的文化有差异和特殊性，但从根本上来说大同小异。原罪思想或原罪说对于整个人类来说是一个根本性的问题，它不独是西方文化的特有现象，中国文化中...
[宗教哲学] 财聚则民散，财散则民聚 由《大学》到《平等》（1） 2018-01-06
在北大和其他校园,我都遇见过鼓吹读经的教授和热衷读经的学生。由一个读过一点中国古书的西学研究者的角度，看到“四书五经”这四个字，我不免想到罗马天主教“正典”（canon）...
[宗教哲学] 礼乐的境界：美善相乐 2018-01-06
礼乐教化所要达到的目的，并不停留在政治道德层面，而是更进一步追求人格独立（如前节）、“天人合一”、“美善相乐”的自由精神境界。《尚书·舜典》载：“诗言志，歌永言，声...
[宗教哲学] 中国古代思想中的天时观(1) 2018-01-06
了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M.Heidegger,1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另外一些黑格尔之后的西方哲学家（比...
[宗教哲学] 财聚则民散，财散则民聚 由《大学》到《平等》（2） 2018-01-06
在《平等》一书里，托尼使用了他在日记里就人的平等价值所写的这些话，同时批评了现代流行的自由主义平等观。机会平等，或者说竞争机会的平等，在封建等级和贵族特权被打破以...
[宗教哲学] 郭齐勇:儒家修身成德之教与当代社会公德建设 2018-01-06
孝亲是儒家文化的重要传统 资料图片 蔡元培先生在留德期间撰写的《中学修身教科书》，商务印书馆于1912年至1921年间共印行了16版，他还为赴法华工写了《华工学校讲义》，两书在民...
[宗教哲学] 陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段(1) 2018-01-06
一周秦之季的学术综合 周自平王东迁，“礼乐征伐自诸侯出”，“陪臣持国命”，学术散于四野，遂有诸子之学，其可观者乃有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农九家，其中儒...
[宗教哲学] 中国古代思想中的天时观(2) 2018-01-06
按照这种理解，易象的主要功能是在“通变”和“生生”之中显现出“天下之至变”。（《系》上10章）而这阴阳相互引发的“至变”对于中国古贤而言即原发之时。所以，《系辞》下传...
[宗教哲学] 朱熹与王夫之的性情论之比较(1) 2018-01-06
王夫之（1619－1692）如朱熹（1130－1200）一样，十分重视《四书》的创造性解读，亦通过训释《四书》发挥自己关于“心性情才”的看法。本文试图对二者的性情论略作比较，重点围绕着...
[宗教哲学] 陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段(2) 2018-01-06
《易传》亦成于战国之末，作者不专一人，也非一时写就，然其基本思想“大抵和思孟学派——邹衍阴阳五行学派相符合，无疑地多半出于他们后学之手”[15]。孔子“晚而喜《易》”，...
[宗教哲学] 中国古代思想中的天时观(3) 2018-01-06
现在让我们简略地总括一下“时”在《周易》的正文（即卦象、卦爻辞、彖辞、象辞、文言）中的一些含义。 首先，“时”被用来表示某一卦的特别突出的时机含义。比如《随》卦（下...
[宗教哲学] 朱熹与王夫之的性情论之比较(2) 2018-01-06
因此，从程颐（1033-1107）的“仁性爱情”出发，朱子认为“爱是恻隐，恻隐是情，其理则谓之仁。”“仁是爱之理，爱是仁之用。未发时，只唤做仁，仁却无形影；既发后，方唤做爱，...
[宗教哲学] 中国古代思想中的天时观(4) 2018-01-06
第六，基于这种理解，我们应该在“阴阳交而产生出时机，使人能呼应时机”的思路上来理解“中”。它是另一个解释易象的重要原则。正是因为阴阳两极的交遇才生出了活泼的居中，...
[宗教哲学] 陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段(3) 2018-01-06
陆子以儒为宗，但不斥黄老道家，尽管其书中仅一处引老子“上德不德”之言，但对老子精神的阐述却可遍见于全书，如此陆子也有尊崇黄老道家的倾向。其述老子清静无为，曰天地万...
[宗教哲学] 朱熹与王夫之的性情论之比较(3) 2018-01-06
王夫之严格区分“四端”“七情”，严格区别恻隐、羞恶、恭敬、是非之心与喜、怒、哀、乐的界限，指出：“学者切忌将恻隐之心属之于爱，则与告子将爱弟子之心与食色同为性一例...
[宗教哲学] 中国古代思想中的天时观(5) 2018-01-06
孔子是中国历史上最有影响力的思想者。但记载他言论的《论语》却没有以理论的方式来讨论天道、性命这些“大问题”。因而被黑格尔贬为“老练的、道德的教训”和“散文式的理智...
[宗教哲学] 陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段(4) 2018-01-06
故可见，贾生本儒，但近于法家。而贾生尚法家于史也可证见。吴公学事李斯，以治平天下第一为汉廷尉，可见非为醇儒，儒法兼学且法重于儒可想而知。贾生学事吴公，亲爱非常，又...
[宗教哲学] 中国古代思想中的天时观(6) 2018-01-06
老子的学说尽管不看重“艺”，但同样富于时机化含义。看不到这一点就会将道家视为“中国古代的形而上学”的典型。老子讲：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。（《老子》42章）正...
[宗教哲学] 朱熹与王夫之的性情论之比较(4) 2018-01-06
三、朱王性情论之分歧 至此我们不难看出船山与程朱在性情论上的分歧。对于人在事实经验层面的不善，程朱是从气禀上解释的，而船山仍然是从情对于性的偏离来立论的。情不偏于性...