论唐君毅哲学中的“感通”与“心灵” 杨虎 [摘要] 唐君毅哲学由心灵感通于境界而建立了“心灵九境”的形而上学体系，其基本思路可以标识为“我感故我在”。不过，唐君毅先生论...

先秦儒家正义观探析 吴进安 [摘要] 先秦儒家的正义观，其目的在于追求人间合理的群体生活，以显现人的意义与价值。孔、孟、荀三子的正义观，注重于公私、义利、理欲之辨，阐明...

康有为与儒家政治哲学的重构 蒋孝军、陆胤、王堃等 [摘要] 康有为与儒家政治哲学的重构康有为以群与独这两个抽象性概念来把握现代个体性生存状态，并由此重构了儒家政治哲学。...

天下主义的困境及其近代遭遇 朱其永 【 提要 】天下观念是以儒家文化为代表的中国传统文化的一个重要组成部分，也是统摄和支配包括政治在内的一切领域的核心观念。在中国传统社...

儒学的社会观念荀子群学的解读 黄玉顺 【摘要】本世纪儒学界开始注意社会概念的儒学解读。社会虽是近代日本人对society的汉字对译，却体现了一般社会概念与汉语传统的社会观念之...

后现代性与道体论后现代性的本体建构 程志华王政燃 [摘要] 前现代性、现代性和后现代性分别代表西方文化的三种类型，三者之间构成了一个递进式的关系。历时地讲，前现代性与现...

从比较哲学到世界哲学 从谭嗣同《仁学》中的通论看比较哲学的前景 吴根友 中国近现代哲学从一开始就是从比较文化的视野展开并以比较哲学的面目出现的，尽管在当时并没有比较哲...

"降格"与"让位"的自相冲突牟宗三"良知坎陷"说再省察 杨虎 [摘要] 牟宗三先生希图通过重建儒家形而上学而"开出"民主和科学这样的"新外王"。其建构的"道德的形上学"之完成形态是"两层...

中国哲学本体论中的三重视域 苟小泉 【 提要 】 在中国哲学本体论的存在图景中，与人的存在相联系，可以划分出三重视域：一个是具有现象、经验和规律的可道视域，一个是超越经...

君子三畏 黄玉顺 2015年12月10日：《大道之行》国学讲堂首场报告。主办单位：中国孔子基金会、团中央青年之声国学教育联盟、共青团山东省委、山东大学、凤凰山东。 同学们，下午...

儒家“妾身未明”之际 黄玉顺 中华帝国遭遇“数千年未有之变局”[1]，斯人已逝。但儒家没有陪葬同死、共赴黄泉。儒家没有哈姆雷特式的困惑：“生存还是毁灭？这是一个问题。”...

世界儒学世界文化新秩序建构中的儒学自我变革 黄玉顺 [摘要] 世界儒学不是现成既有的儒学，而是经过变革的儒学。这涉及对儒学的理解。儒学最核心的观念结构是仁义礼乐。仁是仁...

黄玉顺：新文化运动反倒促进了儒学发展 徐萧 整整一百年前，中国掀起了一场声势浩大的思想狂飙，即新文化运动。普遍认为，这场运动，在倡导科学与民主的同时，主要内涵是反孔...

董仲舒思想的历史地位和当代价值 黄玉顺 [摘要] 董仲舒的思想，过去之所以没有受到足够的重视，不仅有当时政治意识形态方面的原因，而且有学术界本身的原因，就是注重宋明理学...

儒学与生活 专访黄玉顺教授 杨虎 杨：黄老师，您好！在当今的中国现代性思想建构中，您的生活儒学产生了广泛的影响。而生活儒学这样一个标识，有两个关键词：生活和儒学。所以...

儒学与作为科学理论基础的知识论的重建 黄玉顺 非常高兴参加这么一个会议。上一场听了几位先生的发言，很受启发，可以说让我产生了强烈的冲动，想写一篇文章，谈谈关于儒学与...

关于新儒家的争论：回应《澎湃新闻》访问之回应 李明辉 感谢大家对我温柔敦厚，这证明台湾毕竟还是个儒家社会。去年十二月初我到上海复旦大学哲学学院访问，担任光华人文学者...

论《周易》的易理与数理 评王俊龙《〈周易〉经传数理研究》 黄玉顺 [摘要] 《易传》理有二义：狭义的专指义理，即与象数相对；广义的泛指《周易》经传中所蕴涵的普遍道理，略与...

诗性的自由 评陈纯《大陆新儒家与左翼自由主义》 王堃 最近，陈纯通过端传媒发表了大陆新儒家与左翼自由主义一文，力揭中国的右翼自由主义以及蒋庆、秋风等大陆新儒家在合法性...

形而上学的黎明 生活儒学视域下的变易本体论建构 黄玉顺 【摘要】本文的主旨是既反对原教旨主义墨守传统形而上学的态度，也反对后现代主义拒绝任何形而上学的态度，尝试在生活...