上善若水。水善最好的状态是水的状态，最好的品德是水的品德。利万物而不争，处众水善于给万物以好处，却不争取自身的利益。它不拒人之所恶，故几于道。绝待在别人不愿意待的...

不但如此，他做起事来，非常认真负责，曾经与皇帝力争相权。因为德宗对他说：“自今凡军旅粮储事，卿主之。吏礼委延赏（张延赏），刑法委浑（浑碱）。”李泌就说：“陛下不以...

那么，我们的古人，既然知道了煤炭，为什么不早早开发来应用，却始终上山打柴，拿草木来做燃料呢？这又是另一个有趣而具意义的问题。这个思想，也出在道家的学术思想。道家认...

天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 圣人与刍狗 从《老子》第一章“常无，欲以观其妙。常有...

反正人类总是一个很矛盾的生物，在道理上，都是要求别人能做到无欲无私，以符合圣人的标准。在行为上，自己总难免在私欲的缠缚中打转。不过，自己都有另一套理由可为自己辩白...

我在写孟子时，极严厉地批评他的“性善论”，同时，对“性恶论’给予一定的好感。但是读到荀子的“性恶论”，这好感又没有了。这怪不得我。我对“性恶论”寄予的希望，让荀子...

道家虚心养气的真传 尽管历来的通人达士们，口头笔下，都在反对神仙佛道，但是遇到无可奈何之处，在潜在的意识里，何尝不懂憬超越人间，倘佯于天人的美景。所以练气行功，讲究...

明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所做所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护...

【原文：圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。《性恶》】 “伪”...

赵宋是再次的南北朝 至于由《老子》这章后半段所引起的：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”的无为之治...

“橐龠”，是旧式农业社会用作鼓吹通气的工具，俗话叫做风箱。也就是《淮南子》本经所说的：“鼓橐吹捶，以销钢铁”的冶炼金属的工具之一。“橐”，是指它的外形的箱椟。“龠...

思格斯说：“正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”，“恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”（（马思选集）第四卷，第２３３页）十八世纪前后，当人们...

肆 既倡“人性恶”，还有一点也应该明白，那就是，“恶’往往借权力来实现，因权力而肆虐。只有绝对的权力，才能使恶绝对地实现。而荀子为了防止普遍的恶（这一点他也开后来理...

谷神不死，是谓玄北，玄北之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 承接上文“天地之间，其犹橐囗平！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”的法则，说明天地万物与人我生...

宋真宗贿赂宰相 尽管未真宗不敢再用寇准，不敢再谈统一的大业，运用输款和谈的政策，以图苟且偷安。但是他知道全国的人心，朝野的士气，并不甘心媚敌，更非心悦诚服这种半投降...

吹毛用了急须磨 在这一节里，老子又说了一句非常重要的名言，便是“用之不勤”。相反地说，用得太勤，便是多用、常用、久用。这样一来，就会违反“绵绵若存”的绵密的妙用了。...

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 道与存在不存在间 紧接上章“为无为，则无不治”的用而勿用，勿...

［原文：人……力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《王制》 正因为人能群（合作，组织起来），才能在生物界中一枝独秀。而这个群，又是如何实现...

一个半男半女的太监，又懂得什么，但他却代表了朝廷（政府）和皇帝，处处加以阻挠，动辄掣肘，致使王师虽众而无统率。在战场上，各个将领就互相观望，进退失据。不得已，又诏...

天地不仁，以万天与地是不讲仁爱的，它们将万物视如草芥--物为刍狗。圣人不仁，草扎的祭祀用的狗，任其生灭存毁。大人物--有道以百姓为刍狗。行的人也是不讲仁爱的，他们视老百...