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第四讲 境界的观念
我今天的话题，是“境界”的问题。记得在我们的“儒学研讨会”[1] 的某次会上，我谈到过这个话题。但“境界”问题还涉及到另外两个话题，两个本来是属于宋明理学的话题。今天看来，虽然人们一直在关注、讨论这两个话题，但在观念上都没有突破。那是因为在整体的观念上没有突破。两个什么话题呢？一个是“孔颜乐处”，还有一个是“功夫论”的问题。所谓“孔颜乐处”，就是一种境界；而“做功夫”，也是要达到一种境界。我先谈一下这两个问题，然后再说我对“境界”的理解。一、功夫问题 先说一下“功夫”的问题。这本来是宋明理学的一个话题。我们现在研究中国哲学史的人，绝大部分的注意力都集中在宋明这一段。既然大家都在搞宋明，“功夫论”就成了大家经常的一个话题。过去的谈法，是说，宋明理学那里有一个基本的观念框架，就是“本体”和“功夫”的关系问题。 我记得崔发展在上次研讨会上的一个主题发言，也是讲这个问题的。[2] 当然，他那可能是在观念上把两者对立起来了。但他是有现实针对性的，就是说：在学院里面的这么一种纯粹学术的探讨，是不是忘记了功夫，忘记了践履这么一个层面？ 我想从两个层面来说说我的看法。 第一，对于一个儒者来讲，所谓“纯粹学术”的工作，算不算是一种功夫？比如，你看佛教的和尚，每天有功课，干什么呢？念经。不仅要念经，而且住持啊、高僧啊什么的，还要经常讲经。我想，这算不算一种功夫？对于佛教徒来讲，念经、讲经就是他的一种功夫，每天要做，每天坚持。对于一个道教徒来讲，他做功夫就是炼丹。炼外丹，炼内丹，你不能说他不做功夫，这还是修炼嘛。当然，还有一些其它的功夫，比如行善什么的。就儒学来讲，也有很多做功夫的形式。比方说，朱子讲：“半日静坐，半日读书。”（《宋元学案》卷一百十六）后来颜元还嘲讽说：“半日静坐，是半日达摩也；半日读书，是半日汉儒也。试问十二个时辰，那一刻是尧舜周孔乎？”(《朱子语类评》)但是对于朱子来讲，半日静坐、半日读书都是一种功夫。但是按照发展上次表达的那么一个观点，可能认为这就不是功夫。其实，作为一个学者、尤其是一个思想者，半日静坐是很必要的。静坐不是呆若木鸡，而是思想。至于所谓“学术”，那当然也是一种功夫。否则，孔子为什么那样重视“学”的问题？《周易》也说：“君子以朋友讲习。”（《周易·象传》）我们的这个“儒学研讨会”，就是“君子以朋友讲习”。对于儒学来说，这种“学术”的讲习、研讨，是很必要的，也是一种功夫。历史上的大儒，哪一个不是经常地进行这样的讲习、研讨？孔子周游列国之际，每天都在跟他的学生进行这样的“学术”研讨，你能说他不做功夫吗？ 其次，当然是在现实生活当中的践履。那么，在这个意义上，如果我们今天来做功夫，做什么样的功夫呢？即便说，我们是在实际地“修齐治平”，但我仍然会很担心：我们这样会做出什么样的功夫来？如果说，你持有某一种观念，然后你在你的实践活动当中去实现这个观念，我就会想：问题在于，你要实现的是一种什么样的观念？这是一个根本的问题。正是在这个意义上，我觉得朱子所讲的是有道理的，那就是“知先行后”（《朱子语类》卷九）。[3] 假如你连自己都不明白要做什么，你就去践行、做功夫，你做什么呢？很可能，你主观上认为自己的意图是很好的，而其实是很危险的。比如说，现今儒者当中的某些原教旨主义者，主观上当然自以为是很好的，然后去实践；但实际上那是很危险的，在小事上危险性还不大，在大事上就非常危险了。 所以，我们不能盲目地践履，不能盲目地去做功夫。这就回到了我刚才讲的第一点上：我们首先需要想清楚、想明白，所以我们需要思想，需要学术。 我举了一些现实的例子，大家可以思考一下。但就宋明的功夫论本身来说，它的那个基本的观念框架，才是根本的问题。他们所说的“功夫论”，是和“本体论”相对的。在这个意义上，我不知道大家注意到没有，这个框架下的“本体”和“功夫”有两层意思。哪两层意思呢？ 一层意思，可以说是存在论意义上的一种描述，就是“体-用”的架构，跟今天我要讲的“境界”问题也有关系，但并不是直接的关系，而是一种“奠基”关系。分析起来，这里既然说到“本体”，那么，在儒家的观念中，“本体”是指的什么？就是那个绝对的主体性、唯一的存在者嘛！具体来说，那就是思孟学派以来所说的“性”，它就是万物的形而上的终极根据。这是我上一次讲过的问题。所以，“本体-功夫”的观念架构，首先就是思孟以来的那么一个基本的观念架构：“性-情”的架构，“本-末”的架构，“体-用”的架构。这就是它的基本意思。有了这个意思以后，才会有另外一层意义上的功夫论：通过做功夫，去复归、并且落实这个形而上学的“性”。 所以，“本体-功夫”的观念有两个层面：一个是“体-用”的架构，是从本体到功夫，就是《中庸》文本的“未发-已发”的架构。另一个则是“内圣-外王”的架构，是从功夫到本体，在《大学》文本当中，就是“修-齐治平”的架构：前面的“修”就是先“明明德”，就是“复性”，就是确立心性“本体”，这是做功夫的一层意思；后面的“齐治平”是“亲民”，就是落实这个本体，这是做功夫的另一层意思。由此可见，宋明理学所提出的这么一个功夫论，其实最早是由李翱提出来的，那就是“复性”。（李翱《复性书》） 因此，“功夫”的另外一层意思，首先就是我们作为形而下的存在者的“复性”。全部宋明理学的功夫论，其关键就在这里。我们说韩愈和李翱是宋明理学真正的开拓者，就是这么个道理。因为他们的基本观念就是从这里来的。他们在承认这么一个架构的基础上，说：我们现在遮蔽了本体，失落了本体，我们成为了一个纯粹的“小人”；然后我们要 “复性”，“明体”，要重新找回本体，成为“君子”、“圣人”。只有这样之后，我们才能“达用”。将这两者结合起来，就叫“明体达用”。所以，所谓“做功夫”，完整地讲，就是“明体-达用”。 明体达用的观念前提之一，也是宋明理学、甚至轴心时期以后的全部儒家形而上学的一个基本的前设，就是：我们现实当中的人的“性”都已经被遮蔽了。所以，“达用”的功夫的前提，就是要“明体”：要明了体，才能达用。至于怎么明体，那是另外的问题了，涉及到包括《中庸》所说的是“自诚明”还是“自明诚”的问题，也包括朱子和阳明的争论：是“诚意”在先？还是格物在先？但这不是根本的问题。我的意思就是说：到目前为止，但凡我们谈到“功夫”问题的时候，总是在这样的形而上学观念框架下。 那么，这样的“功夫”观念，跟我要谈的“境界”问题，是什么样的关系呢？简单说来就是：我们作为经验世界中的人，只是形而下的存在者，这是一种很低的境界；我们“复性”、“明体”，追寻那个形而上的存在者，就是追求一种更高的境界。而我想说的是：这样的境界还不是最高的境界。我已经说了，这样的“功夫”观念基于“体-用”的观念框架、“明体-达用”的观念框架。 但是，即便在这个框架下谈功夫，还是比今天的很多儒者讲“功夫”讲得好得多。今天很多人更糟糕，完全没有涉及到形而上的层级。他们反对儒学的学术研究，把儒学的学术和践履对立起来，然后盲目地去做功夫。以前有人批评我是“哲学帝国主义”，其实也是这个意思。这样一来，今天的某些儒者们讲“功夫”，讲什么呢？讲的是：我们要规规矩矩地奉行儒家在历史上曾经构造过的种种道德原则。他们就是这样讲功夫的，完全是形而下的，连形而上的根据都没有涉及到。 比如，最近的热门话题，穿什么“儒服”、“汉服”，那样的话题，很没有意思。孔子就说过：“我不知道什么‘儒服’！”[4] 可是他们居然还以孔子的说法为证，说：咱们穿衣服不能左衽，要右衽，否则，就成了夷狄了。[5] 我就不相信，今天有人穿左衽的衣服，甚至穿牛仔服、T恤衫，就成了夷狄了，就成了禽兽了。荒谬！又如，他们还说什么：“既然我们是儒者，就要从小事做起。”当然是应该从小事做起，但是，这样做的根据是什么？假如根据的仅仅还是形而下的东西，那是很糟糕的。 古代记在儒家名下的“礼”的规定太多了，我们今天都要实行吗？我经常举的例子：在座的女同学全部都应该退出去，那才是躬行实践，因为这也是儒家曾经有过的道德原则嘛。女同学不能坐在这里，应该回家去；回家去，别读书，“女子无才便是德”嘛，你们回去绣花吧。这样的东西太多了，都是非常荒谬的“功夫”。我干嘛做这样的“功夫”呀？做出来了，那成了什么呢？可是今天我们会看到，社会上就有这样的儒者。还有的甚至疯疯癫癫的，有点象邪教一样，那更是等而下之了。这就是今天的某些所谓儒者持守的功夫论，简直连宋明的水平都没有达到，只知道形而下的功夫，不知道形而上的本体。他们更不懂得我上一次谈到过的孔子所确立的原则：与时偕行，礼有损益。 但是，我今天想谈的话题不是这个，而是：即便宋明那样的具有形而上根据的功夫论，也是必须“解构”的。宋明的功夫，根据是本体；我们做功夫，是要回到本体。但是，我们今天来谈“功夫”这个话题的时候，我会说：哪怕像宋明那样的形而上学的东西，我们也要有一个突破。在我们今天的思想语境下，你回到本体，“本体”是什么玩意儿啊？我不知道。我的看法是：重建儒学，是连本体也要重建。当然，今天的功夫论，你也可以说：“我们先回到本体上。”姑且可以这样说。但是，你要回到怎样的本体？照我的想法，我要下功夫，就要回到源头上去，那才是“真功夫”；而不是仅仅回到一个什么“本体”。本体对我而言是一个很值得怀疑的东西。 那么，回到源头，是回到哪里呢？结合我上两次讲的话题，就是回到你最淳朴的生活当中去。在我看来，这就是最高的境界。我可以这么说：我要达到一种最高的境界，并不是我就要把自己扮演成一个“得道”的人、一个神。什么叫“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）？什么叫“涂之人可以为禹”（《荀子·性恶》）？果真人人都可以成圣人吗？那可能吗？ 所以，我这么说：最高的境界，就是回归最低的境界，就是回去，回到生活本身，回到最纯真的情感本身、最纯真的爱本身。我看到一些普通的老百姓，我在他们面前反倒有一种自卑感。我真切地感到一种自卑感，是什么缘故呢？因为他们的境界才是真的高啊！并不是说他们有多么渊博的知识、他们修炼到了多么高深的道行，而是我真真切切感觉到，他们在自家的生活、主要是淳朴的情感生活中，那种发自内心的快乐。我要是修炼，就要修炼到这个程度。其实，历史上有一些儒者，是有这样一种境界的，而且在理论上有所表达。但是，在宋明理学中，凡是有这么一个境界的，别人就会批评他，说他“近禅”，就像“五四”以后，说他是不是有点“阿Q精神”。你管他是不是“阿Q”，是不是“近禅”，我自己体验到的是一种纯真的情感，我感到很踏实，这就够了。 所以，我讲，今天我们来看宋明理学提出的功夫论问题，观念上要有一种突破。之所以要有突破，是因为他们的功夫论是建构在轴心时期以后的儒家“性-情”架构上面的，而这个架构是我们要破解的东西。我们要真正回到生活本源上去，回到纯真的情感上去。因此，今天讲“功夫”，应该是跟宋明理学家讲“功夫”不同的。比如禅宗，我真的是很欣赏禅宗那种境界的：“运水搬柴，无非妙道”、“见山是山，见水是水”（《五灯会元》卷十七）。至于按佛教的教义来讲，“禅宗还是不是佛教”这个问题我不感兴趣。我感兴趣的是他们的那样一种生活方式。当然，禅宗也有不足的地方，它有跟儒家不合的地方，它毕竟还是佛教。儒家所讲的生活本身，是普通百姓的人伦生活，而不是非要到什么寺院里去，成佛、成祖什么的。再者，禅宗毕竟还是预设了一个“佛性”、“本心”，仍然还是形而上学的境界。 这是关于宋明儒家提出的功夫论的问题，我简单说一下。我讲这些，包括“境界”什么的，是有现实针对性的。我们今天应该怎么做功夫？我刚才提到两种：一种是仅仅形而下地做功夫，那是不行的；还有一种，有形而上的根据地做功夫，也是不够的。我们今天“做真功夫”，就是要回归纯真的生活情感，回归本源性的爱。这才是最高的境界。 注释： [1] 儒学研讨会：四川大学哲学系的部分师生组织的一种定期的研讨活动。 [2] 崔发展，四川大学哲学系2001级研究生。他在“儒学研讨会”上的主题发言为：《儒学的一阳来复？》，中国儒学网（www.confuchina.com）。 [3] 原文：“论先后，知为先；论轻重，行为重。” [4] 出自《礼记·儒行》：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服与？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：“君子之学也博，其服也乡。”丘不知儒服。’” [5] 出自《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！” (责任编辑：admin) |