六、安于礼仪[安礼章第六] 释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国可也。 怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于...

三、放下“五鬼”即是快乐 儒家的义利观，充满着崇高人格魅力和道德境界的人文精神，在今天社会道德严重缺失，人生价值迷惘的市场经济中，具有重要的现实意义。在当今物欲横流...

【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训“诚”，独慎独...

爱之理即仁之本体。朱子答胡广仲云，“夫以爱名仁固不可。然爱之理则所谓仁体也。天地万物与吾一体，固所以无不爱，然爱之理则不为是而有也。须知仁义礼智四字，一般皆性之德...

孟子的性善論是爲倡導積極入世而設立了，但人性的圓滿發展並非一項可“樂觀其成”的事業，由“下學而上達”的過程畢竟漫長而艱難，身爲孟子，也不得不以“天將降大任於斯人也...

至于工夫方面，朱子屡言心之德，爱之理，在自家心上自体认思量便见得仁107。所谓体认，即是工夫。朱子于门人“拟其已发之爱，则知其为心之德。指其未发之仁，则知其为爱之理”...

二、唐儒的有限“思量” 先秦之後，“時”、“命”觀念流行，個人的日常行爲以俟時安命爲則，不思道德修養上的努力與精進。受此影響，孟子的人性說不得彰顯。 要使個人的內在修...

以上辨论，南轩每为朱子所折服。朱子有时求之过刻，如南轩但言万善，而朱子便谓其不知善之长，南轩但言仁者爱无不溥，朱子便以此为仁体为误是也。其于知觉了解，亦有误会。诚...

三、從“性”到“理”：從“所以然”到“所當然” 在宋儒當中，都程度不同地意識到應在孟子性善論的基礎上區分“性”與“理”，或者應把原儒的“性”改造爲“理”。只有這樣，...

朱子有答钦夫仁说书150，于南轩仁说初稿，多所批评，谓其“但言性而不及情，又不言心贯性情之意，似只以性对心”。今南轩仁说定本有性情贯通为体用与心主性情之语，必是因朱子...

四、何爲“人性善” 人們往往認爲所謂“性善”，無非就是孟子所說的人性天生地具有仁義禮智的道德意識。這種觀點僅停留於表面，而未能及性善的實質。 爲瞭解性善的實質，不妨先...

附 注 1 朱子辨太极书载朱子文集，卷三十六，页七上至十六下。 2 朱子论中和书见朱子文集，卷三十，页十九上至二十下；卷三十二，页四上至六上，页二十四上至二十六下；卷六十四...

五、如何“極有助於聖門” 在孔孟的言論中，雖也提到“克欲”、“寡欲”，但畢竟沒有對“私欲”的存在予以足夠的重視，也沒有對“私欲”的存在予以坦誠的承認，因爲如果把私欲...

15 孟子公孙丑第二上。第二章，“心勿忘，勿助长也”。 16 孟子，告子第六上，第十一章。集注即朱子孟子集注。 17 语类，卷五十九，第一五四“问先”条，页二二三九（页三十五上...

一、引言 朱子哲学思想集中于太极、理气、仁义、中和诸基本观念，继承伊洛之传，复树新见，以与当日盛行之湖南、江西、浙江等学派对峙。故于江西有与陆象山太极之辨1，于湖南有...

29 载朱子文集，卷七十四，页十七下至二十二上。 30 论语或问（朱子遗书本），卷一，页十上。 31 “心之德”见论语，学而第一，第三章，雍也第六，第五章，述而第七，第二十九章...

四、《仁说》著作时期 《仁说》之作，不知何时。廖德明问，“先生向作仁说，大率以心具爱之理，故谓之仁。今集注‘仁人心也’16以为‘酬酢万变之主’，如何？”17此为德明癸巳（...

43 朱子文集，卷六十，页十八上。 44 遗书，页二上。 45 同上，卷二下，页二上。 46 外书，卷三，页一上。 47 伊川易传，卷一，页二下。 48 语类，卷二十，第九十五“问仁”条，页七...

五、主要的词句 仁说主脑，在于“心之德，爱之理”六字。此两词见于论语与孟子集注者十余处。论语学而篇有子章注云，“仁者爱之理，心之德也”。微子篇微子章注云，“仁不咈乎...

103 论语，公冶长第五，第二十五章。 104 朱子文集，卷五十七，页二下至三上。 105 同上，卷五十八，页二十九上下。 106 同上，卷五十，页三十四下。又见语类，卷二十，第一一一“问...