道德经第十三章： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身。以及我无身，有何患！故贵身于天...

道德经第三章： 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。...

道德经第四章： 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 【本义】 大自然的规律只是一个内在于物质...

面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔（Hegel ） 以来西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导，当代新儒家的主要代表 人物，无不重视儒学内部所蕴涵的宗教精神的开掘。从...

道德经第十四章： 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物...

道德经第五章： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【本义】 天地对任何事物都象用来祭祀...

易学与道教内炼养生的关系，近年来业已成为学术界关注的焦点之一。关于这一课题，时贤已有 不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学出版社...

道德经第十五章： 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其...

道德经第六章： 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【本义】 谷，空间中的物质也，神，物质内在的精神也，两者是永远不会消失的，它们好象一个...

道德经第十六章： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王...

IV 儒家思想傳統所面臨的第四個嚴重挑戰來自環境（保護）主義。環境主義要求哲學和宗教嚴肅對 待人與自然環境的道德關係。不容懷疑，在這個方面，儒家思想傳統里面有豐富的資源...

道 德经第七章： 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 【本义】 不管人存在与否，天地长...

道德经第十七章： 太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 【本义】 最好的治世，是下民知...

摘要：“徒善不能以为政，徒法不能以自行”出自《孟子离娄上》第一章，林桂榛先生撰文对该句被误读为论述“德法并治”的重要性，予以辨证，并进而认为此句强调的是人的“推行...

道德经第八章： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 【本义】 道德高尚的人像水一样。水善于施...

道德经第九章： 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 【本义】 拥有而又富足，还不如收敛；揣藏利器，...

经学是国学的根核,近年来的国学热,使经学研究成为传统文化研究的重点。学术界对经学的研究,较为注重人物、典籍,并取得了半个多世纪以来所未有的成绩,但同时却忽略了对经学的一...

道德经第十八章： 故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；国家昏乱，案有忠臣。 【本义】 所以大道被抛弃了，才不得不用仁义道德来进行管理；智慧出现了...

汉代儒学的意识形态化,使依经而论成为汉代文士对社会文化发展施加积极影响的唯一选择。因此,在以经学为理论基础、思想前提和意识形态语境的有汉一代,那场旷日持久的屈骚评论...

结语： 古汉语中有“幸”与“福”，但似没有“幸福”这个现代概念。汉语中幸与福的意思更类于英文中的luck与fortune，而英文中的happiness（幸福）也包含有pleasure（快乐）的意思。亚里...