[宗教哲学] 客观化及其限制--牟先生《荀学大略》解义 （二） 2018-01-06
另一方面，荀子言心既只具认知之功能义，而不具价值之本体义，那么，由是而来的礼义法度之制作则在人身上没有真正的根源。虽然荀子主张以智心之明辨以治性，然而，荀子并不信...
[宗教哲学] 儒家礼治思想与社会内在和谐（一） 2018-01-06
【 论文 关键词】礼治 正名 以仁释礼 内在和谐 【论文摘要】在 中国 传统文化中，最初的“礼”具有道德和 法律 的双重性质，从内在和外在两方面规范着社会生产和生活的秩序。随着...
[宗教哲学] 庄子与李白：人性的本真、放逐与无奈（1） 2018-01-06
庄子，是思想家，又是诗人。 李白，是诗人，又是思想家。 庄子，是战国时期的李白。 李白，是盛唐时期的庄子。 庄子的出现，孕育着一大批如李白这样的文学家的必然出现；李白的...
[宗教哲学] 客观化及其限制--牟先生《荀学大略》解义 （三） 2018-01-06
当然，相比之下，孟子以及下开至宋明诸大儒主仁义内在，言至诚天德，于本源处站得稳，立得起，而能直透绝对精神，但其不足则表现在其客观精神隐而不显。牟先生认为，“彼诸大...
[宗教哲学] 庄子与李白：人性的本真、放逐与无奈（10） 2018-01-06
从这段文字当中，我们大致了解了李白早期漫游的足迹和目的，我们可以肯定地说，李白的这种早期的漫游和庄子早期的漫游是非常相似的，主要是指漫游是一种有意识的行为，这种有...
[宗教哲学] 庄子与李白：人性的本真、放逐与无奈（2） 2018-01-06
《当涂赵炎少府粉图山水歌》：“峨眉高出西极天，罗浮直与南溟连。”出自《庄子·逍遥游篇》：“南溟者，天池也。” 《赠韦祕书子春》：“谈天信浩荡，说剑论纵横。”出自《庄...
[宗教哲学] 客观化及其限制--牟先生《荀学大略》解义（四） 2018-01-06
我们顺牟先生的《荀学大略》并拣其主要观念作一平铺之叙述，就主观意愿而言未曾想有所加缀，盖牟先生于此所表现之观念、理趣本已清楚明白。我们认为，牟先生本书所表达的思想...
[宗教哲学] 庄子与李白：人性的本真、放逐与无奈（11） 2018-01-06
这几段话得出了三个问题： 一、我们有没有必要判定一个文学家属于什么“家”?或者说这样做的意义究竟有多大?我们可以判定一个文学家受什么思想影响较深，但我们不能说某某文学...
[宗教哲学] 象山先生-人格风范 （一） 2018-01-06
论文简述：[摘 要] 象山先生的人格风范，主要表现在三个方面：1、为义为公，痛恨为利为私的小人。消除腐败、追求实行“圣人之政”；2、忧国忧民，痛斥“官”、“吏”相互 [摘 要...
[宗教哲学] [新气学]辨正--和张立文先生商榷 （三） 2018-01-06
中国民族现值生死存亡之机。应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。此哲学必不是西洋哲学之追随摹仿，而是中国固有的刚毅宏大的积极思想之复活，然又必不采新孔...
[宗教哲学] 象山先生-人格风范 （二） 2018-01-06
二、忧国忧民，针砭时弊 南宋偏安小朝庭，是中国历史上最腐败的朝庭之一。对南侵的金人，小朝庭除了屈辱求和、割让土地以外，别无能耐。在南宋偏安小朝庭的统治下，“郡县能以...
[宗教哲学] [新气学]辨正--和张立文先生商榷 （四） 2018-01-06
张文说：“现代新儒家的‘新三学’并没有超越宋明新儒学的‘旧三学’。”当然，这不仅是对“新三学”的贬损，而且也是对宋明新儒学的贬损。张文认为，“中华文化的转生……因...
[宗教哲学] 象山先生-人格风范 （三） 2018-01-06
孝宗隆兴元年（公元1163年），宰相汤思退奏请议和，割商、秦二州，“世为叔侄之国”，“易岁贡为岁币”。[3]3693孝宗淳熙十六年（公元1189年），光宗赵惇即位，诏象山先生知荆门军...
[宗教哲学] [新气学]辨正--和张立文先生商榷 （五） 2018-01-06
[⑨] 《张岱年全集》第一卷，第130、276页。 [⑩] 《真与善的探索》“自序”，齐鲁书社1988年版。 [11] 《张岱年全集》第三卷，第114页。...
[宗教哲学] 得忘之间 语言、形象、意境 （一） 2018-01-06
论文简述：【内容提要】哲学是民族化、个性化的，只有民族的语言，才能建构与这种民族的语言形式相适应的哲学形态。和合语言哲学力图在语言结构与民族文化、民族精神融突 【内...
[宗教哲学] 忠恕之道和世界和平及环境保护 （一） 2018-01-06
[摘要]儒家仁学的“一以贯之”的践行之道即是“忠恕”。“忠”与“恕”实只一道，即二者有着相互补充、相互规定、相互包含的意思，而“恕”更为基本。循此“一以贯之”之道，...
[宗教哲学] 得忘之间 语言、形象、意境 （二） 2018-01-06
和合语言哲学的语言符号具有命名赋义的功能，还有指称的功能，这在中国先秦时期便已得到确认。语言符号与事物形象、存相之间，可构成一种能指与所指、指与被指的关系。公孙龙...
[宗教哲学] 忠恕之道和世界和平及环境保护 （二） 2018-01-06
《大学》讲“君子有絜矩之道”，即：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此...
[宗教哲学] 忠恕之道和世界和平及环境保护 （三） 2018-01-06
利玛窦的“补儒”并没有成功，所以，中国文化至今不是以“爱天主”为第一“诫命”，而仍是以“爱人”为最高宗旨。在以“爱人”为最高宗旨的仁学中，“一以贯之”的是忠恕之道...
[宗教哲学] 得忘之间 语言、形象、意境 （三） 2018-01-06
四 假如说“得象在忘言”的“象”，是语言文字符号不可言说的意象、境界的话，那么，就可进入探索意与象的关系问题。其实，象与意本身及其关系都蕴涵着可言说的层面（显性层面...