二、 《红楼梦》的哲学基石  有人说，庄即禅，禅即庄，确有共同之处，两者都讲整体相，不讲分别相、差别相。两者都讲破对立、空物我、泯主客、齐生死，但仍然有区别。庄子在...

《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经...

看透人必死、席必散、色必空、好必了之后，此在的出路何在？出了这一哲学难题之外，曹雪芹的另一个哲学焦虑是在破对待、泯主客、万物一府、阴阳无分之后怎么办？“假作真时真...

二、关于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书...

与“空”对立的概念是“色”，与“色”连接的概念是“相”。相是色的外壳，又是色所外化的角色。去掉相的执著和色的迷恋，才呈现出“空”，才有精神的充盈。《金刚经》中所讲...

那么什么爻位才好呢?《系辞下》接着说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其《彖》辞，则思过半矣。”《系辞》认为，卦爻反映...

［论文关 键 词］ 孔子；道；德育方法 ［论文内容摘要］ 中国古代学术的核心是如何做人，这也是儒家教育的主要内容。孔子在教学过程中取得了很多成功的经验，值得我们研究和借...

“‘道’之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（二十一章）老子的“道”指的是化育宇宙万物的某种神秘的势...

中国古代哲理思想的诗化表达 张晓华 摘要： 中国古代哲理思想以诗化语言作为自己的主要表达方式，这是其本身的内在要求与本真显现。中国古代哲理思想所理解的终极实在并非抽象...

《庄子·大宗师》中有则故事，讲的是得道高人女亻禹 向南伯子葵叙述其体“道”的过程――“吾犹守而告之，三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣...

汉字“象”的特质使系动词“是”（be,sein）和判断直陈式在中国古语里没有特权地位，而它们在西方哲学里却举足轻重。中国哲人从很少说道“是”什么，而往往说道“不是”什么（如...

一、经学史上礼学与哲学对立的格局 中国的五经，可说是中国传统文化当中一切学问的经典。若是着眼于五经的相互差别，可作一简单的概括，称《诗》为文学经典，《书》为政治学经...

“听”的哲学（修订版） 张丰乾 人认识世界无非通过两种最基本的途径：看和听，或曰见和闻，“聪明”一词本意就是指听的能力和看的能力。但是，人的认识能力又不止于见、闻二...

序： 老子清静玄虚，变化无际。识宇宙之原始，阐道德之渊源；宣尼称其犹龙，庄生谓之真人。圣哲所论，千古不易。其著书五千言，凡帝王经世之术、士庶修身之方，刚柔强弱之端、...

在简帛《五行》中所提到的“君子之为德也，有与始，无与终”看似和“集大成”相矛盾，帛书《五行》在“说”的部分对此进行了解释：“有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其...

《史记·太史公自序》引父谈六家要指[旨]之误曰：“道家使人精神专一，动合无形，瞻[为“赡”之误]足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变...

《周易大传·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。”这段话是借...

论文关键词：君子修养 经理天下 论文摘要：中国传统思想中具有深厚的君子文化底蕴，《礼记》中的君子形象从正心、持善、谦谨、远色、正义、兼利、孝、君子为政治国等方面进行详...

乐正子春之母死，五日而不食。曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情!” 有此先鉴，君子是不会“一失足，成千古恨的”。传统文化尚诚，孝应该发自内心的真情实感。因此...

摘要：刘向、刘歆是汉代著名学者，对《周易》颇有研究。其易说保存在《汉书》的《艺文志》、《律历志》、《五行志》和刘向《说苑》中。本文据此对刘氏父子的易说作了初步探讨...