[宗教哲学] 先秦儒家文献中的“性”(2) 2018-01-06
三、《左传》、《国语》中的“性” 《左传》中性情的“性”字凡九见。虽历代注家注疏多有称其“性”为“生”者，但是，据笔者对具体文本的认真考察，九个“性”字基本上都是性...
[宗教哲学] 先秦儒家文献中的“性”(3) 2018-01-06
[①] 笔者就此向廖名春先生请教时，廖兄称此字当为假借字。 [②] 庞朴著：《郢燕书说》，见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》（《人文论丛》特辑），湖北人民出版社2000年5月版，...
[宗教哲学] 形而上学引论 (6) 2018-01-06
历史地看，形而上学问题与人的相关性，很早已为哲学家们所关注。《易传·文言》曾提出圣人作而万物覩之说，万物覩隐喻着对世界的把握，圣人则是人的最完美的象征，总起来，世界...
[宗教哲学] 李大钊易学思想及其早期哲学(4) 2018-01-06
李大钊还用易之理说明风俗问题。在他看来，哀莫大于心死，痛莫大于群亡。一群人人心死，则其群必亡。而风俗对于合群大众，保群不亡起着重要作用。他说：“群其形也，风俗其神...
[宗教哲学] 形而上学引论 (7) 2018-01-06
从终极的层面看，无总是相对于某种存在形态而言，所谓从有到无或从无到有，往往涉及不同物质形态的转换，绝对的无并不存在。有无之辨作为形而上学的论题固然与本体论相关，但...
[宗教哲学] 论批判的终结(1) 2018-01-06
在德国哲学家眼中，“批判”一词倍受青睐。自从康德用“三大批判”构建起哲学大厦以来，批判就成了哲学家手中的法宝。在黑格尔哲学解体的过程中，“青年黑格尔派”曾使批判滥...
[宗教哲学] 天人新论与本体诠释学(1) 2018-01-06
在中国哲学史和思想史界近期关于“中国哲学的合法性”讨论中，我坚持认为中国古代虽无“哲学”之名，但有“哲学”之实，中国传统哲学即是“天人之学”，亦即以“知人则哲”为...
[宗教哲学] 非天道何以人伦(1) 2018-01-06
1、引言 五四运动是中国近代史上的大事，对中国近代社会生活的各方面都有广泛影响。五四运动的功绩昭显在我们今天的社会中，迷信与专制、旧文化与旧文学都作古了。可是五四运动...
[宗教哲学] 天人新论与本体诠释学(2) 2018-01-06
二、“本体论”的扬弃 本体诠释学的精义不仅是对“本体”概念的诠释，而且更在于对传统“本体论”的扬弃。如果说，对“本体”概念的诠释主要是把ontology与cosmology结合起来，那么...
[宗教哲学] 天人新论与本体诠释学(3) 2018-01-06
三、中国哲学的重建 成中英先生的本体诠释学，其宗旨在于“中国哲学的重建”，亦即实现“中国哲学的现代化和世界化”。为此，成先生提出“现代化需要什么样的哲学”，指出：“...
[宗教哲学] 非天道何以人伦(2) 2018-01-06
蔡元培提出了著名的“以美育代宗教”。他认为宗教起源于初民的智识浅陋，误以为有神；宗教既已成立，它的功能是：解释人类知识上的困惑；抚慰人类情感上良心上的痛苦，给予将...
[宗教哲学] 对韩康伯“一阴一阳之谓道”注的理解(1) 2018-01-06
朱伯崑先生在其所著的《易学哲学史》中对韩康伯的“一阴一阳之谓道”的注解有专门的论述。朱先生认为韩康伯所说的“无”，就易学说，即以“无”为太极。根据就是韩康伯注“易...
[宗教哲学] 天人新论与本体诠释学(4) 2018-01-06
[①] 参见拙文《中国传统哲学是“天人之学”》，载2003年9月23日《光明日报》；《“知人则哲”：中国哲学的特色》，载《哲学动态》2004年第5期。 [②] 成中英主编：《本体与诠释：中...
[宗教哲学] 对韩康伯“一阴一阳之谓道”注的理解(2) 2018-01-06
神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化于大虚，歘尔而自造矣。造之非我，理自玄...
[宗教哲学] 东西方迥异的＂身体＂观 2018-01-06
古希腊，人体艺术的中心是肌肉，他们以对肌肉的精确的解剖学观察为根据，发展出了对人体的写实艺术，这方面古希腊雕塑艺术可以说是范本，我们会看到，后世许多西方艺术家（画...
[宗教哲学] 儒家伦理政治与保守政治模式的建构-政治哲学(1) 2018-01-06
对早期儒家伦理政治建构来说,在一种以保守宗法制的制度安排和价值观众氛围中生活的思想家们,自然具有“先天的”保守倾向。同时,以对夏商周的消逝历史追溯、以对传说时代的神话...
[宗教哲学] 试论中国古代道德规范中的“孝及其现实意义(1) 2018-01-06
在慈、孝、友、恭之中，中国古代思想家尤其重视孝，将其看作为“百行之先”。孝是做儿女的义务，其根本要求是敬，即对父母发自内心地敬爱和依恋，表现于外就是温和、愉悦、恭...
[宗教哲学] 试论中国古代道德规范中的“孝及其现实意义(2) 2018-01-06
(二)“以孝治天下” 《孝经》宣扬孝道的唯一宗旨，是实行“孝治”。“孝治天下”、“孝顺天下”，是贯穿在《孝经》中的一个重要思想。《孝经》说：“昔者明王之以孝治天下也，...
[宗教哲学] 儒家伦理政治与保守政治模式的建构-政治哲学(2) 2018-01-06
孟子在秩序建构的思路上,也走着寻求自然秩序以确立政治秩序的路径。但孟子强化了自然秩序的定位不变性质,认为“父母之不爱我爱,于我何哉”,自然秩序是不可变易的,子辈对父母承当...
[宗教哲学] 浅议中国哲学的定位问题（1） 2018-01-06
西学东渐以来，中国学术始终面临着合法性危机。上个世纪初，留洋的中国学者以胡适和冯友兰为代表，按照西方哲学的概念系统疏理中国的文献典籍，形成了中国哲学史这门学科。然...