[宗教哲学] 论批判的终结(3) 2018-01-06
第四，批判理论的目标是彻底消除现存社会的非正义和追求未来社会的合理状态。 霍克海姆说：“批判理论追求的目标─-社会的合理状态，是由现存的苦难强加给它的。”[9]现存的苦难...
[宗教哲学] 解读《道德经》中的自由思想 (11) 2018-01-06
在第三个方面：由于人的生存的后天环境各有不同，人与人之间会表现出一定的个性差异：有的行前，有的随后；有人性缓，有人性急；有人强健，有人羸弱；有的自爱，有的自毁，所...
[宗教哲学] 形而上学引论 (9) 2018-01-06
五 作为具体的规定，存在的统一并不是已完成的、不变的形态。与静态的、封闭的世界图式相对，存在包含时间之维，其统一形态也相应地展开为一个过程。就个体或殊相而言，时间性...
[宗教哲学] 解读《道德经》中的自由思想 (12) 2018-01-06
老子所憧憬的就是人类社会能够象宇宙那样的和谐。老子的思想包含者对人类命运的深切关怀。老子从万物的运行看出宇宙得以长久运行的原因是宇宙的任何一个部分都没有主宰其他部...
[宗教哲学] 论批判的终结(4) 2018-01-06
三.社会批判理论的哲学基础 法兰克福学派的社会批判理论是以“否定的辩证法”作为其哲学基础的。 早在1941年，马尔库塞在其《理性与革命》这部专门探讨黑格尔主义的著作中就以其...
[宗教哲学] 形而上学引论 (10) 2018-01-06
在海德格尔那里，和存在与时间的沟通相辅相成的，是存在与存在者的区分。按海德格尔的看法，在哲学史上，人们往往仅仅关注存在者，而遗忘了存在本身，《存在与时间》开宗明义...
[宗教哲学] 解读《道德经》中的自由思想 (13) 2018-01-06
4．结束语 经典的生命力在于不断地被解读，并在解读中超越时代而不断地释放新的意义。道德经承载着古圣先贤老子对社会人生的深刻思考，蕴含着老子从人世苦难中所得到的深邃智慧...
[宗教哲学] 形而上学引论 (1) 2018-01-06
自实证主义兴起之后，形而上学便不断面临各种形式的诘难1。20世纪的后期，随着后形而上学2等提法的出现，形而上学似乎进一步被视为已经终结或应该终结的历史现象。然而，作为对...
[宗教哲学] 先秦儒家文献中的“命”（1） 2018-01-06
傅斯年先生说：“东周之天命说，大略有下列五种趋势”，“一曰命定论，二曰命正论，三曰俟命论，四曰命运论，五曰非命论。”[①]这个划分实际上与冯友兰先生关于“天”的五个义...
[宗教哲学] 解读《道德经》中的自由思想 (14) 2018-01-06
续注释： [55]《道德经》第二章 [56]同上第三十八章 [57]同上第四十九章 [58]同上第十九章 [59]同上第三十八章 [60]《庄子在宥》 [61]《道德经》第二章 [62]同上第三十一章 [63]《商君书慎法...
[宗教哲学] 形而上学引论 (2) 2018-01-06
二 以存在的整体或总体把握为旨趣，形而上学每每展示为多重进路。历史地看，在哲学思维滥觞之时，对存在的统一性的探求便已开始，而这种探求往往又以追问存在的终极本原为形式...
[宗教哲学] 先秦儒家文献中的“命”（2） 2018-01-06
二、“命”范畴在性情思想中的地位 命定论在殷周之际天翻地覆的革命中被历史所淘汰，代之以命正论；但是，命正论并不能对人间现世的诸多现象作出合理的解释。[15] 于是出现了儒...
[宗教哲学] 李大钊易学思想及其早期哲学(1) 2018-01-06
李大钊(1889-1927)，字守常，号龟年，河北乐亭人。他是一位激进的民主主义者，中国共产主义运动的先驱，中国最早的马克思主义者之一。无论是在中国共产党内，还是在中国激进的民主...
[宗教哲学] 形而上学引论 (3) 2018-01-06
从另一方面看，在质料的层面追寻万物的始基或基质，同时展开为一个还原的过程，即从事物既有的、完成的形态，向其最原始的构成回溯。当哲学家试图从始基出发建构存在的统一时...
[宗教哲学] 先秦儒家文献中的“命”(3) 2018-01-06
[①] 傅斯年著：《性命古训辨证》（刘梦溪主编：《中国现代学术经典·傅斯年卷》），河北教育出版社1996年版，第101页。 [②] 到目前为止，笔者尚未发现学界有比傅氏之“五命论”更...
[宗教哲学] 李大钊易学思想及其早期哲学(2) 2018-01-06
众所周知，“周易”是什么?向来知仁见智，众说纷纭。一提到“周易”人们自然会想到即《周易》那本书。如进一步问，那本书何以称“周易”呢?古往今来，人们的理解就不同了。东汉...
[宗教哲学] 形而上学引论 (4) 2018-01-06
如前所述，作为存在的统一形态，大全同时被规定为终极的实在。终极既有至上之意，又意味着已完成，后一意义上的终极，与大全的封闭性彼此相关。完成表明存在过程的终结，在此...
[宗教哲学] 先秦儒家文献中的“性”(1) 2018-01-06
在目前有关中国先秦时期的传世文献和出土简帛资料中，笔者还没有发现写有“性”字（从心从生）的原始材料。1993年出土郭店楚简中的“性”字写作：（《语丛·二》第10简）、...
[宗教哲学] 形而上学引论 (5) 2018-01-06
三 以始基的还原和大全的追寻等为形式的形而上学固然内含着扬弃存在的分离等趋向，但同时又表现出对世界的抽象理解。如果将形而上学视为宽泛意义上的存在理论，那么，上述抽象...
[宗教哲学] 李大钊易学思想及其早期哲学(3) 2018-01-06
二、一阴一阳：易之道也 李大钊指出：“一成一毁者，天之道也。一阴一阳者，易之理也。”(第197页)[1]当然，用成毁、阴阳来说明天地变化之理，以此指明中国近代社会与时推移的必...