二、“现实生活”否定性统一的辩证本质 我们认为，哲学对生活的自觉理解，既不是如何中华那样单纯注目于“超验”的理想生活一极，也不是象赵汀阳那样把生活局限为一个“存在论...

但是，孟子对待国君、诸侯和权臣的“侵权”行为态度就更加坚决。他首先是将人的普遍道德权利突显为一种“大丈夫”的人格权，远远超越于世俗的行政权力之上。其次，对于世俗行...

诸侯国是否遵循“国际道义”是孔子决定去留—“遵礼”的前提。春秋时代的诸侯国大都遵循“祀”的形式和“戎”的内容，以“尊王攘夷”为借口，推行“挟天子以令诸侯”的霸道政...

三、现实生活的分裂与哲学立场的抽象化 现实生活是一个由多重矛盾关系所形成的否定性统一体。哲学作为人类思维的一种特殊向度，所要解答的就是人的这一现实生活之谜。哲学的重...

二零零三年余《政治儒学》一书几经周折后由北京三联书店出版，遂使孔子的“政治儒学”为世人知晓。《政治儒学》出版后，遭致无数批评：漫骂者有之，讥讽者有之，意识形态攻击...

三、回应新儒家对“政治儒学”的批评 新儒家后学虽然亦不能否认中国儒学中有一“政治儒学”传统，但碍于其“心性儒学”传统，仍判“政治儒学”为儒学“歧出”，认为只有以“心...

现代分析主义或分析哲学，是对兴起并盛行于二十世纪上半叶，由几种哲学流派和哲学理论所共同构成的一种哲学思潮的称呼。这些思想流派和理论的共同之点就在于，都非常重视对语...

从以上分析可以看出，无论是自然主义立场，还是超验主义立场，虽然都企图去获得关于现实生活的统一性理解，但它们都走到了现实生活以外，以一种片面化的方式瓦解与分裂了由多...

六、回应基督信仰者对“政治儒学”的批评 中国的基督信仰者对“政治儒学”的批评主要集中在“儒教作为国教”问题上，他们担心儒教一旦成为国教会妨碍他们的信仰自由。他们为了...

四、自觉的哲学立场的基本特征 现实生活是确立哲学立场的起点与终点。以往哲学由于缺乏对现实生活的辩证觉解，因而它们只能以现实生活之外的某种实体为基础，以低于生活或高于...

根据命题与事实的这种一一对应关系，维特根斯坦又得出了这样一个结论：语言的运用是有界限的，这个界限就是经验世界的界限。语言与经验世界具有共同的逻辑空间，这就表明了，...

中国儒学有两大传统，一为政治儒学，一为心性儒学。政治儒学以汉代今文经学为代表，心性儒学则以宋明儒学为代表。两大儒学传统虽一根而发，同源于孔子，但其所欲解决之问题不...

（三）它是至上性与非至上性的辩证统一 这一点涉及对哲学立场所具功能的理解。赵汀阳认为以往哲学的一个重大缺陷在于它“一直未成为真正有用的思想”，（注：赵汀阳：《哲学将...

2．拒斥形而上学 以维也纳学派为代表的逻辑实证主义，是分析主义思潮中反对形而上学态度最坚决、言辞也最激烈的一个流派，正是这个流派的代表人物卡尔纳普断然地提出了“拒斥形...

对于这种无意义的形而上学言说，卡尔纳普又将它们分为两种情况：一种情况是构成命题的语词没有意义，如“神”、“始基”、“自在之物”、“理念”、“无限”、“绝对”、“自...

众所周知，心性儒学是实质性的学问。所谓“心性”，虽与韦伯所说的西方学术传统中的价值理性与实质理性不尽相同，但大体上有相近之处。西方世界经过解除魔咒后，宗教已“合理...

内容摘要： 在“孔孟之道”所象征的儒家文化传统中，“孔仁孟义”中的“义”和“思孟学派”中的“心性”都与孟子的思想人格紧密关联。“义”具有“天下道义”的奥义，它对于“...

宪政这一维是现代政治文明不可或缺的。康晓光先生曾经提出现代仁政说。康晓光现代仁政的理论内容是： 1）民本主义的价值取向；2）博施广济的行政原则。3）“禅让”的权力更替规...

四、心性儒学与企业制度 经济发展仍然是未来世纪的主题，这样，企业制度的健全就必须成为未来世纪面临的一个重大课题。韦伯曾经预言，现代工业组织与现代行政体制一样，都进入...

五、心性儒学与人生物化 未来世纪将是一个以高科技手段追求物质财富极度丰裕的世纪，不仅第一世界和第二世界在已经获得巨大物质财富的情况下仍在继续追求更多的物质财富，第三...