[宗教哲学] 以礼乐驯服放纵的欲望（2） 2018-01-06
据此，儒家坚决反对掌握权力或财富者之纵欲。儒家此一态度还有一层非常现实的考虑：强者之纵欲一定意味弱者之性欲不能得到正常满足。汉代儒家士大夫多次上书要求减省后宫员额...
[宗教哲学] 夹缝中的中国马克思主义哲学（4） 2018-01-06
研究整理马克思恩格斯的哲学思想是重要的，但不是最主要的，最主要的是必须研究重大的现实问题。在讲到中国马克思主义哲学的发展时，陈先达先生有一段话说得很精彩：“当代中...
[宗教哲学] 浅论儒道哲学之入世与出世(1) 2018-01-06
围绕儒、道两家是入世还是出世的问题，争论不一，但主要都集中在道家一派，因为纵观中国古代儒家文化，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，我们不能不说儒家是倡导入世的，...
[宗教哲学] 孔子思想中的“自足性” 2018-01-06
人的“自足性”是指人自身的价值完全依靠自己建立，不受任何外在因素的。孔门仁学不奉鬼神，一切都是面对死亡——人生有限性——的自我设立，使人具有了最彻底的“自足性”。...
[宗教哲学] 以礼乐驯服放纵的欲望（3） 2018-01-06
太史公旨在“究天人之际、通古今之变”，而为后世立法，故上文之叙述实具有严密的逻辑。殷迷信自己的身体，包括智力、体力。今人替纣王翻案，引用这一段说明殷纣王之能力出众...
[宗教哲学] 君子为什么很重要（1） 2018-01-06
贵族精神的人，那就是君子。这篇文章的摘要发在微博尚，很快成为我这半年微博中被转发最多者。细想想，也许，这个话题确实触及大家心曲：身处这个混乱、败坏的时代，成为君子...
[宗教哲学] 浅论儒道哲学之入世与出世(2) 2018-01-06
老子是道家学派的创始人，著有《道德经》。从其主要内容来看，所讲的是“君人南面之术”（《汉书·艺文志》），即告诉君主统治百姓、治理国家的方法与途径。显然，老子对话的对...
[宗教哲学] 以礼乐驯服放纵的欲望（4） 2018-01-06
但1990年代中期之后，狂热的物质主义制造了一个纵欲的世界。在新文化运动时代，追求性解放的青少年反抗那些试图节制他们性欲之中老年人，以性的放纵反抗文化与社会建制。这一次...
[宗教哲学] 清末“国学”概念的提出及其特点研究（2） 2018-01-06
纵观各种学术专著和论文，各学者对“国学”概念和属性的文本深入和理论探索不可谓不足，但或有有偏失之处，或限于一隅，不能反映当时文化思想的整体性。限于笔者所获一手研究...
[宗教哲学] 君子为什么很重要（2） 2018-01-06
前一阵，网上流传一篇文章：《贵族精神的消亡，流氓意识的兴起》。我写了一篇文章予以回应：《西方有贵族精神，中国有君子传统》。文章很简略地指出，中国历史上其实一直存在...
[宗教哲学] 谈论道德冷漠（1） 2018-01-06
在现代社会，冷漠随处可见。冷漠一般是指情感上的不关心，而道德冷漠作为一种特殊形态的冷漠，因为事关善恶，引起了人们的广泛关注。 一、道德冷漠的表现 道德冷漠，简单地说，...
[宗教哲学] 清末“国学”概念的提出及其特点研究（3） 2018-01-06
（五） 屠仁守于1897年刊发了《孝感屠梅君侍御辨辟韩书》一文，最早使用近代意义上的“国学”一词 此外，2009年田正平、李成军在《近代“国学”概念出处考》一文中说已经查到最早...
[宗教哲学] 马克思从黑格尔那里继承了什么？(1) 2018-01-06
在今天，提出这样一个老生常谈的问题似乎已经没有任何学术意义了。因为马克思的哲学是德国古典哲学的继承者，马克思本人公开承认自己是黑格尔的“学生”，马克思拯救了黑格尔...
[宗教哲学] 谈论道德冷漠（2） 2018-01-06
二、道德冷漠的形成机制 道德冷漠作为善的缺乏，是一种“平庸的恶”，其中作恶者并没有害人的意图，只是对受害者缺乏同情，对自己的冷漠可能造成的后果没有自觉意识，因而默认...
[宗教哲学] 马克思从黑格尔那里继承了什么？(2) 2018-01-06
二 通常人们对黑格尔的《自然哲学》评价很低，因为从自然科学的眼光看，它并不能带给科学家什么灵感和教益。的确，当一个人满脑子只有科学主义甚至还原主义的想法，企图到黑格...
[宗教哲学] 清末“国学”概念的提出及其特点研究（4） 2018-01-06
二、当时所倡“国学”的特点 “国学”概念在戊戌维新前后被一部分人采用，1900年以后此概念就得到了较多宣传和普及,而此时的学者仅将其作为一个文本引用，并未探究其内部结构和...
[宗教哲学] 谈论道德冷漠（3） 2018-01-06
第二个原因是行为的道德特征的不可见。行为道德特征的不可见是造成个体道德抑制机制受损的又一重要原因。在纳粹种族灭绝的行动中，大部分的人并没有面临道德选择，甚至也没有...
[宗教哲学] 《吕氏春秋》——“儒门外道”之书（4） 2018-01-06
“仁于他物，不仁于人，不得为仁。”很正确。仁者爱人，连作为同类的人都不爱，哪还有什么“仁”可言？ “不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。”也没错。儒家亲亲仁民爱物，爱有...
[宗教哲学] 清末“国学”概念的提出及其特点研究（5） 2018-01-06
（三）国学与君学、群学的划分 梁启超《新史学》中关于“君史”与“民史”的区分与国粹学派“国学”、“君学”之辩各有侧重，但立意是一致的，即谴责秦汉以来政治专制下的文化...
[宗教哲学] 许倬云：允许自由思考反而不会造成灾难（1） 2018-01-06
导语 ：从表象上来看，中国现在处于上升阶段，也有人开始用“盛世”来形容，但在内部仍然存在很多的社会问题。无论是社会现实还是历史规律，都从不同角度把当前中国的生存和发...