民主追求是一种特殊的公益事业，需要相当强烈的利他、奉献、牺牲精神，不能理解和证悟“天地万物一体之仁”、不能认识生命本质者，尽管也可以拥有这些精神，但在主观上、根本...

王夫之在《读通鉴论》中说，“法备于三王，道著于孔子。”法而进乎道，自然必须经 历一番基于现实境况而展开的理论思考和阐释。我认为，以孔子、曾子、子思、孟子为主要 代表...

如果说人生的物化是人与自己本性和自己创造物的异化，那么，生态环境的恶化则是人与自然的异化，即人在改造自然的过程中使自然从人的亲密伴侣异化为人的对立面，变为一种摧残...

2．大化流行的宇宙观 大化流行的宇宙观亦源自《易经》。所谓大化流行，即是谓宇宙是一活泼生动的大生命（熊十力先生语），其生命之流刚健有力，生生不息，化育万物，裁成天地...

(10)君民者治民复礼。民除害智，□劳之报也。为邦而不以礼，犹户之无枢也。非礼而民悦哉，此小人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非生而已也，不以嗜欲害其义。报民 爱则子也；...

这一基于对现实现象作出合理解释的需要而进行的理论改造，其结构性意义在于，反映在道 家道德说的图腾原则其重心是落在道(图腾)之一维，由于这个道不具有社会生活的规定性，...

4．阴阳交合的生成观 宇宙如何生成，是心性儒学思考的大问题。心性儒学以阴阳交合来解释宇宙的生成，源自《大易》思想，然发挥此《大易》思想至广大精微的，当属宋儒周濂溪的...

我本人倾向于相信这是由特定历史条件达成的真实，笔者《〈唐虞之道〉与早期儒家的社会理念》对此曾有讨论。 周公制礼作乐是其光辉顶点。但春秋以降，便礼崩乐坏而霸道兴起了。...

七、心性儒学与未来希望 人类是一种希望的存在，人类不仅生活在过去和现在，亦生活于未来。人类对未来怀抱着希望，规定了人类是一种在历史中不断面向未来的存在。人类总是由其...

历史实际可分为势与理两部分。帝道、王道、霸道每况愈下，这是必然之势；“尚同”，“以无事取天下”，“仁者爱人”，这是应然之理。二者同样真实，同样具有人性的根据。如果...

一、基本理念的原则性认同 对于自由主义的一些具有相当普世性的基本理念，如自由、民主、平等、人权等，儒家可以、应该也必须予以原则上的认同----至于在具体的制度设置中如何...

有专家认定山西襄汾的陶寺型龙山文化为陶唐氏的文化遗址。虽说“器以藏礼”，但考古学 报告提供给我们的只有该文化的物质生活状况，对其社会组织状况则只是十分抽象的宏观定...

（二）民主 儒家是否具有民主思想，在学界存在很大争议，但儒家具有民本思想则为学界共识。民本思想与民主思想、民主制度之间当然存在着一定的距离，但在原理上三者是一脉相承...

邹昌林的研究认为，“处理国与国、君与臣、人与人之间的相 互关系”之“交接礼仪”的“基本精神是让”。他指出，古礼的第一次整合就是以交接礼仪 为中心实现的，反映了部落融...

有必要澄清一下世人对儒家王道思想的误会。要深入理解王道，先要对“王”字有所理解。“字圣”许慎在《说文解字》中关于“王”的解释是“一贯三为王”，董仲舒曰：“古之选文...

物原出平等，人自分品差。人人平等，是就形而上的“性与天道”而言，并不代表智力、能力、道德、文化等方面的平等，更不指向结果的平等------儒家反对分配不公，但不赞成以强制...

(二) 再说“爱亲尊贤”之策。它能够反映上古社会组织的具体构成和机制，因而更值得重视。 《唐虞之道》曰： 尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲，故孝；尊贤，故让。孝之方，爱天下...

内容提要： “徒法不能以自行”出自《孟子离娄上》第一章，原句是：“故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。”对孟子这句话的解读，学界历来众说纷纭；但宋代大儒朱熹和清代...

在这样的共同体中，许多中国和日本的学得都强调中国早期社会的“共同体 性质”，如吕振羽，西屿定生等。李学勤认为井田制并非儒家杜撰，而“是一种农村公社” 。氏著《失落的...

诚然，胡塞尔自己在贝尔瑙手稿中以不同的方式提出异议说：还是可以想象在现前域中突然现出某种完全新的东西、一个十足令人惊异的事件。这样一个事件将不可能被任何与滞留组成...