[宗教哲学] 儒法关系的共和意义（2） 2018-01-06
2. 阅读《通鉴》的道学心志：面向中国现代性问题 然而，《资治通鉴》的书写却开端于一个断裂，一个新时代即将到来的混乱前兆，犹如战乱频仍的现代共和革命，也往往被视为历史的...
[宗教哲学] 儒法关系的共和意义（3） 2018-01-06
3. 《通鉴》之始：通古今之变问题与任务的提出 《资治通鉴》始于三家分晋，意义何在？今天阅读战国史，有何借鉴意义？今天，中国作为一个民族国家，侧身列邦，处境有类于战国。...
[宗教哲学] “三纲五常”新证（6） 2018-01-06
我们习于现代的思维模式，以为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”就是权力上的顺从关系，其实决不如此。《白虎通义三纲六纪》论“君臣、父子、夫妻”关系是说： 君臣者，何谓也...
[宗教哲学] 儒法关系的共和意义（4） 2018-01-06
4. 应对礼崩乐坏的第一步：法家变法与现代性的历史位置 周纪二周显王之世，温公同叙卫鞅变法于秦，孟子倡仁义于魏，两者交错，义旨深远。面对周文疲惫、天下分裂的问题，卫鞅和...
[宗教哲学] 儒学三题（1） 2018-01-06
其一、道与学 经者，圣人之道也。此二千年不可颠覆之真言，亦二千年狭陋之偏执。又云：“圣人之道存乎经。”同理，谓经之中有道则是，谓经即是道则非。因经之道（此段言“道”...
[宗教哲学] 儒法关系的共和意义（5） 2018-01-06
5. 应对礼崩乐坏的第二步：孟子心性儒学之于“现代性”的意义 当周文面临礼崩乐坏的时候，如何在断送封建贵族血食的同时，却保存贵族文化的血脉，并以此贵族文化作为必将日益平...
[宗教哲学] 儒学三题（2） 2018-01-06
其二、儒学与儒术 学，道之义理也；术，道之施用也；故，学为形而上之道，术为形而下之器。形上者为体，形下者为用；体为本，用为末；故学与术（犹曰：学术与政治），亦体与用...
[宗教哲学] 儒学三题（3） 2018-01-06
其三、孔子，人也！ 或问：王充之讥孔子，民至于今犹斥其狂妄；庄周之讥孔子，津津乐道者未有间绝。同是讥也，何其受落之相去若此也？抑孔子未可以讥乎？ 对曰：诚有是也。然...
[宗教哲学] 儒法关系的共和意义（6） 2018-01-06
6. 儒法国家的诞生：汉代儒家对法家成果的以文化之 周礼崩坏，如何重建天下秩序，秦统六合只完成了双重任务中法家的一半，另一半尚需等到汉代在“独尊儒术”名下的儒法结合体制...
[宗教哲学] 儒法关系的共和意义（7） 2018-01-06
7. 儒法国家的结构与内在矛盾：由此理解现代共和的诞生 法家的历史任务给法家带来了不容磨灭的功绩，也决定了法家的历史局限。 春秋战国的纷争，起源于周文贵族封建制的根本问...
[宗教哲学] 也谈韩非子与马基雅维利的政治思想（1） 2018-01-06
政治思想蕴涵着深远的理性思考，彰显出鲜明的时代特征，在悠久历史的社会发展中放射出睿智而璀璨的光芒，是统治者巩固统治的指导思想，具有重要的现实意义和深远的历史意义。...
[宗教哲学] 儒法关系的共和意义（8） 2018-01-06
人民帝国国理的上述基本矛盾，决定了人民帝国必然走向最后崩溃，演进到人民共和国。人民共和国解决了国理基础问题上的社、庙矛盾，不再把某姓家庙作为立国的基础之一，而只把...
[宗教哲学] 也谈韩非子与马基雅维利的政治思想(2) 2018-01-06
马基雅维利生活的时代正是意大利“四分五裂”的时代，由于政局的不稳定，常引起德、法、西等各国侵入参与内战。国破家亡的危急关头，愤懑于基督教教人为弱，他痛感需要一位强...
[宗教哲学] 儒学是宗教还是哲学？（1） 2018-01-06
何力先生说，企业家不仅仅关心赚钱，还关心文化、道德、社会发展、国家前途、人类命运这样一些大问题。这是好事。我以前就有个吃饭哲学，我说吃饭是为了活，但活不是为了吃饭...
[宗教哲学] 儒法关系的共和意义（9） 2018-01-06
附录二：义利之辨与梁惠王放走的一老一少 《资治通鉴》周显王三十三年： 邹人孟轲见魏惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦有以利吾国乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣...
[宗教哲学] 夜读拾得录:邹穆公 不以粟食鹅 2018-01-06
邹穆公①有令，食凫雁②者必以粃③，毋敢以粟。于是，仓无粃而求易于民，二石粟而易一石粃。吏以请曰:“粟食雁，为无费也。今求粃于民，二石粟而易一石粃，以粃食雁，则费甚矣...
[宗教哲学] 儒学是宗教还是哲学？（2） 2018-01-06
“三期说”追求儒学宗教的品格，宗教的超越与历史可以没有关系。我讲儒学四期却是随历史而发展的，不是一成不变的，我以为一成不变就死了。中华文明能够这么多年延续下来，也...
[宗教哲学] 关于哲学逻辑的几个理论问题(1) 2018-01-06
哲学逻辑的崛起引发一系列理论问题。我们仅就其中几个提出一些不成熟的看法。 一、经典逻辑和非经典逻辑的界限 在这里经典逻辑是指标准的一阶谓词演算(CQC)，它的语义学是模型论...
[宗教哲学] “孔颜之乐”臆测(1) 2018-01-06
境界论在儒家传统中占据着不可替代的位置。儒家认为，圣贤之所以超出一般人，除了具备卓越的才学，还拥有高超的境界。在涉及境界论的众多论述中，“孔颜之乐”对北宋以后儒学...
[宗教哲学] 存在问题的逻辑哲学省察（3） 2018-01-06
我认为，任何一个形如“S是（不是）P”之类的命题或语句都预设了主词S的存在，这种意义下的存在是通过语法或语义蕴涵“隐含地”告诉我们的，因此，我们把这种意义下的存在谓之...