三 近年来蒋庆致力于抉发汉代公羊学中所涵的政治哲学资源,力矫一般人以为传统儒家在外王方面少有建树的错误印象。笔者对他在这方面的贡献颇为肯定,但在肯定之余,也有一些与...
四 要解决上述的理论问题,我们必须回头检讨韦伯对于“存心伦理学”与“责任伦理学”的诠释。笔者在〈存心伦理学、责任伦理学与儒家思想〉一文中曾根据韦伯的著作详细讨论这组...
三、政治儒学的困境与出路 蒋庆发掘、构建政治儒学的努力,遭到了诸多批评和非议,比较有代表性的是曾主持大陆新儒家研究项目的方克立和来自当代新儒家阵营的李明辉。李明辉是...
一、导言 现代中国思想史在总体上充斥着对许多中国传统文化和思想——尤其是儒学——的拒绝和批判。在五四运动中,中国知识分子接受了西方的科学和民主,并将儒家传统视为对中...
如果我们依照蒋庆的逻辑,不论是心性儒学还是政治儒学都有西化嫌疑,使儒学丧失自性,那么究竟造成政治儒学困境的深层次原因何在呢?问题在于我们的提问方式,和思维方式。当...
在政治领域,阶段性的“内圣归内圣,外王归外王”。上文提到现代化构成了我们思考问题的前提,同样当代中国的政治转型也决定我们无法逃逸民主的第三波浪潮。一段时间以来,中...
那么,针对当下中国政治和社会的重建,政治儒学有哪些明确的制度性建议呢?这个问题的答案在蒋庆《政治儒学》一书中并不明确,但是在其2004年的著作《生命信仰与王道政治》[2...
一、引言 世界是由矛盾构成的,事物的矛盾运动决定着事物发展变化的方向。这应当是唯物主义哲学观的一个基本判断。关于矛盾及其转化问题的阐述,毛泽东的《矛盾论》一文堪称典...
显而易见,蒋庆反对一些大多数当代西方学者认为是自由和民主的理所当然的原则。例如,他提出的国家应该将儒学订为官方意识形态的建议虽然在中国传统中并不具原创性 (因为无论...
三 历史目的论在黑格尔那里是以“历史理性”及其“理性的狡计”的形态表述的。但实际上,正是由于历史被看做客观上有终极目的的,历史中的理性才有了一种自上而下的标准,历史...
三、人们难以认识次要矛盾的局限性 次要矛盾的上述特点,假如我们能够将其置于放大镜之下,当然就可以看得很清楚。但是,正如马克思在《资本论》的序言中所说,研究社会科学问...
像蒋庆一样,为了实现他所谓的中国政治和社会的“儒家化”(或者再儒家化),康晓光提出两项策略。第一个策略涉及到国家,第二个涉及到公民社会。对于国家方面,他主张中国共...
【内容提要】我国的马克思主义哲学研究目前存在两个重大不足。其一是对马克思恩格斯的哲学思想研究不够,在对马克思主义哲学的理解上分歧严重;其二是有脱离生活实际的倾向,...
四、正确认识次要矛盾对事物发展变化的作用 我国伟大文化遗产《易经》,通过八卦的相互交错,表明世间事物是互相渗透、互相交织的,事物的运动发展不是孤立进行,而是互相联系...
命题2的论证在结构上更加复杂,分布在《宣言》第8和第9部分的不同段落中。这些论证可以归纳为如下: (1) 中国传统的政治制度百病丛生,导致治乱更替式的王朝循环;“欲突破此循...
二、在夹缝中生存 中国马克思主义哲学研究今天的状况,从客观方面看,与两个因素有关。第一是政治,第二是市场经济。 自古以来中国主流文化中就有知识分子以天下为己任的传统。...
放纵性欲,尤其是精英群体之放纵性欲,是当代中国最为突出的社会现象。此一性混乱的程度,纵向地看是史无前例的,横向地看是无国可比的。这是毁坏传统与社会结构剧烈变化导致...
人的单向度化在中国又有自己的特色。中国知识分子自古“不患寡而患不均”。毛泽东时代政治挂帅,大批唯生产力论。在他的鼓舞下,一些人提出“穷则变、变则富、富则修”的荒唐...
在其研究传统儒学典籍的基础上,徐复观指出,儒学视政治制度为上天为了人民的利益而设。“天视自我民视,天听自我民听。”[7][6](P51)统治者需要赢得民众的自愿支持,政治统治应...
蒋庆和康晓光以及徐复观之间的不同可以归结为如下问题:第一,儒学应否作为一种被国家支持的意识形态、宗教、哲学或者信仰体系,而被赋予特殊的地位?第二,所有中国公民应否...