一、概念 道统，指的是儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的正统。唐代韩愈作《原道》，正式提出所...

名教 ，以正名分为中心的封建礼教。旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范。 西汉大儒董仲舒倡导审察名号，教化万民。汉武帝把符合封建统治利益的政治...

五者谓之五常，亦谓之五性。就造化上推原来，只是五行之德。仁在五行为木之神，在人性为仁；义在五行为金之神，在人性为义；礼在五行为火之神，在人性为礼；智在五行为水之神...

蔡仁厚 内圣外王，语出庄子天下篇，而却最能表征儒家之学。内圣，是内而成就圣贤之德；外王，是外而推行仁政王道。如就大学八条目而言，由格物、致知、诚意、正心，以至于修身...

作者：韦政通 （一）《大学》八条目之一 《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其身，欲正其心者，先诚...

一只是这个道理全体浑沦一大本处，贯是这一理流出去，贯串乎万事万物之间。圣人之心，全体浑沦只是一理，这是一个大本处。从这大本中流出见于用，在君臣则为义，在父子则为仁...

作者：韦政通 《论语颜渊》：颜渊问仁？子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。克己的观念始于此。克己的意义，汉代马融解为约身，宋儒朱熹则解为克，胜也，己，谓身...

作者：韦政通 王道之说，始于《尚书洪范》：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。在洪范，王道就是代表一种道德政治的理想，这一理想，在孟子的思想...

作者：韦政通 三达德是说能通行天下的三种德性。《中庸》说：知、仁、勇三者，天下之达德也。《中庸》对三达德的解释是好学近乎仁，知耻近乎勇。此说启之于《论语》：子曰：君...

作者：韦政通 统类是荀子哲学独有的观念，也是最能表现荀子独特心态的。周代传下来的一套礼乐文化荀子称之为礼乐之统，为荀学建立的依据，统类就是由这个传统里所发现的共理。...

至善，最崇高的善。通常指一切其他的善都包含于其中或者都来源于它的那种最高的善。出于西汉戴圣《礼记大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。朱熹集注：言明明德...

中国宋明讲一理与万物关系的重要命题。源于唐代。华严宗在四法界中讲理法界和事法界时，认为是全遍，不是分遍。能遍之理，性无分限。所遍之事，分位差别。一一事中，理皆全遍...

作者：韦政通 九畤之说，出于《尚书洪范》。九畤是：(1)五行；(2)五事；(3)八政；(4)五纪；(5)皇极；（6）三德；(7)嵇疑；(8)庶征；(9)五福。其中包括宇宙论、政治学、经济学、伦理学...

作者：韦政通 君子不器一语见之于《论语为政》，原意是君子以德性训练为主，不必有一技一艺之长，孔子的政治思想以人治为其特色，君子就是人治的范式。他的理想在以德治天下，...

大同是中国古代对理想社会的一种称谓，相当于西方的乌托邦；大同思想,也就是中国的乌托邦思想。这种思想源远流长。《诗经》中的《硕鼠》篇（产生于公元前 611年以前），把贵族...

作者:韦政通 不动心是孟子的观念。由孟子所说，达到不动心的方法在养勇这一点看，所谓不动心，就是一种道德之勇。道德之勇与血气之勇的不同是在：后者不过是因一时的冲动，或...

中国宋明理学中的认识论观点，指接触事物而穷究其理。源出于《礼记大学》的致知在格物。二程释格物时说：格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。以为格物便是穷理。理是二程哲...

作者：韦政通 乐在古代中国，不只是一种艺术，而是特别强调它在政治社会方面的教化作用，所以对乐的特性的了解，也不仅是它的和谐性，而是赋予它一种道德性。由于这种特性，才...

经世之学，指中国儒学中讲求治国利民之道的学问，兴起于明末清初和晚清。 经世之学即治国之道，治民之术，广义而言，一切以治国治民、经世致用为宗旨的学问，都是经世之学，具...

作者：余敦康 中国古代哲学中关于天人关系的一种观点。强调天与人的关系紧密相联，不可分割。这种观点萌芽于西周时期的天命论。战国时期，孟子和庄子从不同的角度发展了这种观...