中和是就性情说。大抵心之体是性，性不是个别物，只是心中所具之理耳。只这理动出外来便是情。中是未接事物，喜怒哀乐未发时，浑沦在这里，无所偏倚，即便是性。及发出来，喜...

义与利相对而实相反。才出乎义，便入乎利，其间相去甚微，学者当精察之。自文义而言，义者，天理之所宜；利者，人情之所欲，欲是所欲得者。就其中推广之，才是天理所宜底，即...

术语的解释：四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四端说是孟子思想的一个重要内容，也是...

【释义】 谓汉大戴礼记戴德与戴胜（或戴圣）。 【出处】 孔颖达《礼记正义序》：去圣谕远，异端渐扇，故大小二戴，共氏而分门；王、郑两家，同经而异注。 【戴德】 生卒年不详...

诚是儒家的重要范畴，从辞源上讲，它产生于西周时期，但诚的观念，早在原始初民的宗教祭祀活动中就已产生，并逐渐由人神关系发展到反映人德关系；从观念上讲，它产生于原始宗...

疏即正义，是对注解释，疏解时一般不突破原书的范围即属不破注。 疏不破注是训诂学术语。指在作疏时完全依照注文诠释，不改变旧注的任何观点。这种做法，是唐代注释家的成例。...

中国春秋战国时期关于名分、名实问题的概念和学说。 孔子首先提出正名的主张。他的弟子子路问他替卫君治理国政从何入手时,他说:必也正名乎？接着他讲了正名的理由,说：名不正则...

太极只是浑沦极至之理，非可以气形言。古经书说太极，惟见于易，系辞传曰：易有太极。易只是阴阳变化，其所为阴阳变化之理，则太极也。又曰：三极之道，三极云者，只是三才极...

圣贤所谓道学者，初非有至幽难穷之理，甚高难行之事也。亦不外乎人生日用之常耳。盖道原于天命之奥，而实行乎日用之间。在心而言，则其体有仁义礼智之性，其用有恻隐、羞恶、...

清代乾嘉之际，以吴派、皖派、扬州学派为主体的纯汉学研究风靡朝野，成为清代中叶学术发展的主流，与这股学术思潮互为异趣的，是所谓宋学派的出现。宋学即宋代经学的简称。宋...

道之浩浩，何处下手？圣门用工节目，其大要亦不过曰致知力行而已。致者，推之而至其极之谓。致其知者，所以明万理于心，而使之无所疑也。力者，勉焉而不敢怠之谓。力其行者，...

化性起伪是荀子教育哲学的核心学说。 荀子认为人与生而俱的本性易趋于为恶，因为人初生不识礼义；必须透过后天环境，师法之化，礼义之道的涵养，也就是教育，才能建立人格，养...

一、名词解释 考据：即考证。研究文献或历史问题时，根据资料来考核、证实和说明。清代乾隆、嘉庆两朝考据之学最盛，后世称为考据学派或乾嘉学派。宋代考据已取得相当成绩，此...

忠恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。 论语卫灵公篇载，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子回答说：「其恕乎。」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之...

北宋洛阳以程颢、程颐兄弟为首的学派。二程同受业于周敦颐，他们提出了理的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，一草一木皆有理。还认为理是天理，乃人类社会永恒的最高准则...

慎独一词，见于荀子、礼记之大学及中庸，其义大概出于曾子。曾子所言之「吾日三省吾身」，即是慎独的工夫。孟子云曾子守约，亦应是指此而言。三省其身，即面对自己，作澄清生...

一、创始人 郑玄是东汉的儒家学者、中国历史上著名的经学家。他曾师事第五元先、张恭祖、马融，先后研习了今文经学和古文经学，然后网罗众家之说，把今文经学和古文经学通融为...

书所以载道，固不可以不读，而圣贤所以垂训者不一，又自有先后缓急之序，而不容以躐进。程子曰：大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存...

简介 《五经正义》系经学义疏的结集，偏重南学。其中包括《周易正义》14卷，《尚书正义》20卷、《毛诗正义》40卷、《礼记正义》70卷、《春秋左传正义》36卷。孔颖达等奉命主持编...

韦政通 血气心知这个观念出于《礼记乐记》：夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。在这里，血气心知，似是指人生而有的感觉和认识能力。在哲学...