《易》曰：“君子以虚受人。”又曰：“谦尊而光，卑而不可 踰 。”《道德经》曰：“不自见，故明。不自是，故 彰 。不自 伐 ，故有功。不自 矜 ，故 长 。”此皆教人屈己尊人，不...

东派炼虚合道用周天火府图和还元图来形容。周天火府图称“进退符火，周天数卦，三百功 圆，脱胎神化”，强调“此中得意须忘象，若究群爻谩役情”见陆西星《金丹大旨 图》。。...

《道德经》曰：“自见者不明，自是者不 彰 。”古经云：“执着之者，不明道德。”孟子曰：“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”《诗》曰：“令德令色，小心翼翼。...

破狱灯仪的由来：灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由於灯仪以使用灯为主要特徵，因此灯仪多在日落以後举行。中国古代有火祭的仪礼，《周礼》中就说到祭礼用火，但并无灯...

戒坛是道教全真派道士为授戒而设立的坛所。一般只在有资格授戒的全真派作为丛林的大道观里才有戒坛之设。金元之际，道教全真派由祖师王重阳创立，其弟子邱处机参照佛教沙弥、...

有子曰：“礼之用，和为贵。”《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”盖不和不足以为礼，不和不可以达道。和之为义，无大小，无内外，无崖岸，无形色。天得之而四时顺，地得...

大还丹，道教金丹学术语。「还丹」一词，最早见于《周易参同契》，该书的上篇末了部分谓：「金来归性初，乃得称还丹。」在《周易参同契》中，所谓「还丹」尚无大小之分，也无...

法衣即法服，道教斋醮科仪中法师穿著的统称。明代朱权的《天皇至道太清玉册》 称，「 黄帝见天人冠、金芙蓉冠，有俯仰於上，衣金星斗云霞之法服，执玉圭而前曰；帝劳心天下，...

西派称炼神还虚后，更上一层，与道合真。移神上院，端拱冥心，直要与大虚同体，普照大 千世界。如此则法身圆满，舍利交光，分身应用，充周不穷。所谓子子孙孙，百千万化。至...

《易》曰：“困而不失其所，亨。其惟君子乎？”《中庸》曰：“素患难，行乎患难。”长春真人曰：“病即教他病，死即教他死。至死一着，抱道而亡。”此皆言其不可因患难而变其...

《易》曰：“君子以朋友讲习。” 《大涅槃经》 曰：“自未得度先度他。”《金刚经》曰：“若善男子善女人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，而此福德胜彼福德。”孟子...

静之为义大矣哉！夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也；无念无欲，安宁不动，宥密洁净，邪恶不生，尘埃不入。譬诸高山，土石晶结，峰峦长存；譬诸老树，风雨...

万法宗坛是江西省龙虎山天师府中一座庭院，又是对龙虎山道法在道教内部的地位的一种美称。元代大德以前，道教本有四派道法，即龙虎山天师派的正一玄坛、閤皂山的葛玄派的灵宝...

进表科仪的来由：进表科仪是道教斋醮中重要仪式的一种。表指由道士制作、阐述供奉主祈愿的表文。通过进表科仪，道士将书写道教徒心愿的文书送达天庭。中国古代的祭祀仪礼中就...

小还丹，道教金丹学术语。「小还丹」是与「大还丹」相对而言的。关于「还丹」的来历以及意义，请参见「大还丹」条目。在内丹学中，「小还丹」实际上是指内在的肾水与心火的阴...

中国人对於神明的态度是两重的。一方面是对之敬畏，平时不敢冲撞他们。一方面又有很强的功利色彩，求神是为了请神保佑。所以人神之间有许多富有人情味的交往。中国民众对神灵...

中派炼虚合道，黄元吉认为，神生炁、炁生神后，“如此神 炁交养，两两相生，斯时正宜撒手成空，不粘不脱，心若无意……合乎天地 盈虚消息”。见黄元吉《道德经讲义》。 李涵虚...

《易》曰：“ 盥而不荐 。”《诗》曰：“神之格思，不可度思， 矧 可射思。”《玉枢经》曰：“以诚而入。”《参同契》曰：“孝子用心，感动皇极。”上阳子曰：“天或虽违，当以...

大道本至虚也！至虚则无形无色，视之不见，听之不闻，搏之不得。《悟真篇》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”又古仙云：“先天之气...

性命双修，内丹学术语。在中国文化史上，「性命」是一个相当重要的概念，早在《周易·说卦传》中，就有「穷理尽性，以至于命」的说法。后来，儒、道两家对性命作了不同的解释...