[宗教哲学] 魏晋玄学介绍 2018-01-06
玄学是魏晋时期取代经学的主流思潮，是在三国、两晋时期兴起，杂揉道家和儒学思想学说为主的哲学流派。 玄学出于《老子》,“玄而又玄，众妙之门。”玄就是蕴藏天地万物一般规...
[宗教哲学] 晚清汉学的源流与衍变（二） 2018-01-06
乾嘉汉学源出于经学，但不限于经学，还包括子、史、文辞方面的考据研究。清末刘师培云：“或以笃信好古，该汉学之范围。然治汉学者，未必尽用汉儒之说；即用汉儒之说，亦未必...
[宗教哲学] 从卫子夫和赵飞燕看汉代经学的发展(2) 2018-01-06
那么反对赵飞燕做皇后的原因究竟何在呢？王太后“以其所出微，难之”，而刘辅认为“卑人不可以为主”。换句话说，在卫皇后、李夫人那里不构成任何问题的歌女出身，到了赵飞燕...
[宗教哲学] 东汉原始道教与政治考（二） 2018-01-06
侍中董扶、太常刘焉于灵帝中平五年（188年）出离京师、同赴益州一事，亦颇耐人寻味。按《后汉书·方术列传·董扶传》：“灵帝时，大将军何进荐扶，征拜侍中，甚见器重。扶私谓太...
[宗教哲学] 王弼 2018-01-06
王弼 老子指略 夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。 不温不凉，不宫不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可...
[宗教哲学] 董仲舒仁义之学的特殊性（一） 2018-01-06
内容摘要] 董仲舒的儒学是天学，但惟有日用伦常才是董学的真正归宿。董仲舒强调“五常”始终是帝王执事和国家政治追求的目标。《春秋繁露》里，董仲舒把“仁”解为“天心”，...
[宗教哲学] 董仲舒论“德治”与“法治”的关系(1) 2018-01-06
一、“德治”的重要性 “德治”是中国古代儒家在国家治理方法上的重要主张，但在董仲舒以前，它基本上只是一种“思想”，是董仲舒将其全面完善并使之成为贯穿整个封建社会的基...
[宗教哲学] 董仲舒阐述“大一统”政治理念 2018-01-06
董仲舒(公元前179年-公元前104年),哲学家、思想家、教育家。因提出“罢黜百家,独尊儒术”被汉武帝采纳,奠定了儒学在中国历史上的特殊地位。班固在《汉书》中称其为“群儒首”。简...
[宗教哲学] 阮籍 2018-01-06
大人先生传 大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手...
[宗教哲学] 董仲舒论“德治”与“法治”的关系(2) 2018-01-06
三、以“德治”为主，“法治”为辅 虽然董仲舒认为“德治”、“法治”都是治理国家的必要手段，但在二者孰轻孰重的关系问题上，他认为应该以“德治”为主、“法治”为辅（“德...
[宗教哲学] 西汉中后期的思想学术特点(1) 2018-01-06
灾异与礼仪——西汉中后期的思想学术特点 西汉思想界一个最大的背景，乃是改造了的儒学成为汉朝乃至整个封建社会的官方意识形态。儒学成为官方意识形态其初始时期的关键在于武...
[宗教哲学] 声无哀乐论 2018-01-06
声无哀乐论 参据豫才校嵇集 有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又...
[宗教哲学] 西汉中后期的思想学术特点(2) 2018-01-06
二 我们说以今文经学为代表的西汉官方意识形态是神学，最主要是基于以下两个原因，首先是他改造天人感应观念，将天塑造为有意志、有目的的人格神，第二是它利用阴阳五行将经学...
[宗教哲学] 汉初的＂过秦＂思潮及其影响(1) 2018-01-06
两汉文化研究西汉前期的思想家、政论家贾谊,著有千古名篇《过秦论》,专门论述秦王朝的过失。由於此文为汉代雄文之冠,历代传诵不息,遂造成一种错觉:"过秦"之论为贾谊的"专利"。实...
[宗教哲学] 范缜神灭论 2018-01-06
范缜 神灭论 或问：「子云神灭，何以知其灭也？」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。」 问曰：「形者无知之称，神者有知之明。知与无知，即事有异；...
[宗教哲学] 汉初的＂过秦＂思潮及其影响(2) 2018-01-06
秦亡汉兴之后,出於求治的需要,思想家对秦朝失误的总结是相当深刻的,而且表现出鲜明的人文关怀和资政致治的追求。其中,尤其以陆贾和贾谊的贡献为大。汉朝开国之初,陆贾就在以刀兵...
[宗教哲学] 西汉中后期的思想学术特点(3) 2018-01-06
正是在天人合一这一原理的支配下，人们将五行观念扩展到社会人事之上。《月令》和《吕氏春秋》就通过五行的分类而使自然界与社会人事建立起普遍的联系。汉儒以灾异干政的主要...
[宗教哲学] 儒学的玄学化 2018-01-06
儒学的玄学化 东汉末年，如果仅就儒学学术的内部情况而言，可以说是郑玄学术的天下。但是到了魏晋，政治统治者基于现实政治的考虑，已不再使用经术取士，而代之以"九品中正制...
[宗教哲学] 汉初的＂过秦＂思潮及其影响(3) 2018-01-06
批判秦朝扼杀言路。秦朝推行的文化高压政策,特别是"焚书坑儒"、"诽谤之法",对善意的批评意见给以残酷无情的镇压,导致了士人离心、天下多怨的局面,在汉代思想家看来,是秦朝速亡的...
[宗教哲学] 西汉中后期的思想学术特点(4) 2018-01-06
三 正因为治经成为利禄之途，立于学官便掌握了话语、筛选等权力，因此，自宣、元以后，这种对权力的争夺开始趋于激烈。 宣、元以后，经学有三个重大的迹象值得我们关注，第一是...