[宗教哲学] 试析郑玄易学天道观（3） 2018-01-06
自然界时刻处在生生不息的变化之中，这是众所周知的。所谓变是指阴阳相互推摩、开辟消息、交替转化。《系辞》云：“一阖一辟谓之变。”“化而裁之谓之变。”“刚柔相推，变在...
[宗教哲学] 【葛志毅】河洛谶纬与刘歆（2） 2018-01-06
二、河洛受命传说与谶纬 由谶纬的话题必然要引出与之紧密相关的河洛受命传说，它在先秦迄汉代是传播较广又备受人们关注的传说主题。从前文的分析来看，西周末直至秦汉之际的衰...
[宗教哲学] 王弼简介 2018-01-06
公元226 - 249 〖三国魏〗 三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈...
[宗教哲学] 常与无常——《物不迁论》及相关问题的再探讨（1） 2018-01-06
内容提要：罗什弟子僧肇被同时代以及后来的各个宗派所推重，对其作品的解读代有其人。然而他的《物不迁论》自晚明以来成为有争议的问题之一，异说纷纭。本文立足于对文本的重...
[宗教哲学] 儒学与汉代吏治(2) 2018-01-06
余英时先生论汉代循吏，以文化意义为角度，立论恢宏，但他将将其文化意义聚焦在文化的传播上，比之为基督教伊斯兰教所谓的teachers，不仅有以偏概全之嫌，“文翁在蜀，道著巴汉”...
[宗教哲学] 试析郑玄易学天道观（4） 2018-01-06
辰，本来指星。“在古观象授时时代，选取一定的星象，作为分辨一年四季的标志，这些星象，可以说就是‘辰’的本来意义。”（陈尊*《中国天文学史》第三册698——699页上海人民出...
[宗教哲学] 《齐物论》与竹林玄学（8） 2018-01-06
［3］这并不意味着《庄子》对“正始”玄学不起任何作用，参阅陈少峰《王弼的本体说及其对于〈庄子〉义的发挥》，见《原学》第3辑，中国广播电视出版社1995年版。 ［4］颜世安《庄...
[宗教哲学] 【葛志毅】河洛谶纬与刘歆（3） 2018-01-06
四、刘歆与河洛谶纬及其影响 河图、洛书乃是象征圣人受命和太平理想的典型预言形式。这些预言、传说的积累，启发诱导秦汉之际早期谶纬河洛之学的产生。对具有预言性的河洛传说...
[宗教哲学] 向世陵：汉魏晋学术的走向与玄学的兴起 2018-01-06
通常所谓“学术”，指系统专门的学问，但最初的“学术”一词只是动词，即“学……之术”的意思。今天意义的“学术”概念是到南北朝时才开始出现的。在此意义上，可以说中国古...
[宗教哲学] 儒学与汉代吏治(3) 2018-01-06
不仅如此，从史籍中我们还可发现一种无心仕宦，却热心乡里教化的地方士绅，用仇香的话来说就是宁为鸾凤不为鹰F37D。(见《资治通鉴》桓帝延熹七年条)。所谓鹰F37D即是君主...
[宗教哲学] 常与无常——《物不迁论》及相关问题的再探讨（2） 2018-01-06
三，本论的论证逻辑与歧义辨正 本论的论点，如前文所说，即大乘的无常即常，用本论的形象语言来说，为“物不迁”，或“物无去来”，有的地方表述为“动静未始异，虽动而常静”...
[宗教哲学] 论贾谊的政治哲学(1) 2018-01-06
[论文摘要]贾谊是汉初伟大的思想家、政治家。他在总结秦亡的教练，考察汉初以来黄老无为思想弊端的基础上，以“道”为最终依据，建立了以儒法并用为特征的政治哲学。其政治主...
[宗教哲学] 从谢灵运看中原文化与瓯越文化的渊源(1) 2018-01-06
谢灵运祖籍在周口太康，为官永嘉(今温州)的中国山水诗开山鼻祖谢灵运，在温州兴水利、勉农桑、弘教化，同时创作了大量优美的山水诗，对瓯越文化的形成和发展产生了积极而深远的...
[宗教哲学] 【葛志毅】河洛谶纬与刘歆（4） 2018-01-06
【注释】 ①钟肇鹏：《谶纬论略》，沈阳：辽宁教育出版社，1992年，第11-26页。 ②《四库全书总目》，北京：中华书局，1981年，第47页。 ③陈槃：《谶纬释名》，《国立中央研究院历...
[宗教哲学] 陈少明：《齐物论》与竹林玄学 2018-01-06
【摘要】《庄子》作为“三玄”之一，在魏晋玄学中大行其道。阮籍和嵇康是两位在任自然的旗帜下发挥庄子思想的名士。分析发现，阮籍对庄子的理解，大致来自《齐物论》。然《齐...
[宗教哲学] 两汉经学发展探微 2018-01-06
【摘要】经学产生于汉初，是适应当时政治统治需要的产物。经学在两汉时期得到了繁荣发展，一是被统治阶级确立为官学，成为育人取士的工具；二是经学著述数量颇丰，并形成今、...
[宗教哲学] 常与无常——《物不迁论》及相关问题的再探讨（3） 2018-01-06
四，本论与《法华》 “不迁”，是相当简要的一个论点，在论证之后的结论中，肇师则运用了相当形象的语言，主要的结论有二： “既无往返之微朕，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而...
[宗教哲学] 论贾谊的政治哲学(2) 2018-01-06
故夫民者虽愚也明。上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之，见归而举之。故士民苦之，明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程...
[宗教哲学] 【陈静】试论王充对“天人感应论”的批判（1） 2018-01-06
批判“天人感应论”是王充思想的特色之一，也是王充在现代多受褒扬的重要原因。“五四”以来，科学的观念深入人心，中国人开始在近代科学精神的指导下，以科学的手段去认识和...
[宗教哲学] 从谢灵运看中原文化与瓯越文化的渊源(2) 2018-01-06
谢灵运的“无为而治”思想及其在温州的践行 道家文化将“道法自然”的哲学思想应用于社会政治，提出了“无为而治”的政治原则。“无为而治”并不是消极地无所作为，而是谨守自...