儒家“三祭”的宗教价值 何仁富 一、儒家“三祭”的缘起及其宗教性的争论 中国被称为“礼仪之邦”。中国古代礼仪形成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，...

摘要：作为儒家创始人，孔子的思想体系中有三个主要支撑点：复礼，为仁，君子。孔子对周礼的信心，源于对夏礼、商礼的了解；周礼权威的重新树立，始于日常琐事之间，更在于对...

华人教育之优良传统与新民之路 ──申论唐君毅之见 刘国强 香港中文大学 (一) 前言 中国文化以儒家思想为主流，中国的教育传统更是由儒家思想所主导。儒家的传统甚重视教育。在...

人生的正面和负面 何仁富 唐君毅思想的一个重要部分是他的人生哲学。1944年，中华书局出版了他的《人生之体验》，以后多次重印，1961年人生出版社又出版了他的《人生之体验续编》...

科学发展与人文价值之肯定 ──唐君毅以仁主智之论述要 刘国强 一．科学发展带来的困惑 科学技术的迅速发展，带来人们生活上的急剧变化。科技引进了新的可能、新的产品，也产生...

儒家“三祭”宗教精神的形上意义 何仁富 依照一般宗教的基本教义，人们之所以应该信仰宗教，是因为人都有无限的罪恶、无边的苦海。而自一般人的生活及心理上而言，则人之所以...

现实人生之哀乐相生 何仁富 作为一位对人生有着细微而深刻感受的哲学家，唐君毅认为：“一个伟大的人格，任何小事都可以撼动他的全生命。好比一无涯的大海中，一小石落下也可...

「明」与「无明」──唐君毅所启之明 刘国强 本文之目的 人生是不断的希望追求有所明，而实际的情形是我们有很多的不明，以至于无明。无明者，更甚于不明，在于不自觉自己之不...

《善恶彼岸的道德哲学》 （四川大学出版社，2001年11月） 目 录 导 论 上篇 价值的重估 第1章 上帝死了 1.1 上帝之生 1.2 上帝之在 1.3 上帝之死 1.31 哥白尼和达尔文：创世上帝的死亡 1...

钱穆、唐君毅对新亚校训“诚明”的释义 何仁富 一、钱穆、唐君毅与新亚书院之教育理想的确立 在港台学术界有一种说法（据说这种说法是牟宗三先生的观点），新亚书院作为一培养...

谁是一厢情愿的了解 ── 对林毓生教授批评唐君毅先生的哲学之确定看法 刘国强 前言 「中国论坛」杂志社于去年底举办「当代新儒家与中国现代化」的座谈会，并于该刊第一六九期...

超越人生之哀乐相生 何仁富 一、价值世界与现实世界之关涉与裂痕 唐君毅认为，对于人来说，“更高的人生，是在俗情世间名位财色之世间之外，看见真善美神圣的世界。这是一永恒...

3.2 道德的价值学 何仁富 如果说“道德的历史心理学”是尼采对基督教道德从根源、基础上的批判的话，那么，在“道德的价值学”中，尼采则从基督教道德的后果来直接审视道德价值...

导 论 何仁富 一 道德观念的起源和道德价值的问题，是伴随尼采终身的哲学思考的核心问题。这一点，我们可以在尼采对自己的著的评价中轻易地找到答案。 道德价值问题很早就成了...

第1章 上帝死了 何仁富 “上帝死了”是尼采面对他那个时代和二千年的欧洲文化而喊出的激心荡肺的口号。尼采并不是一个彻底的唯物主义者，因此他也并不是直接否认有上帝(神)的存...

唐君毅对天之存在之论证 刘国强 前言 论证上帝的存在是西方中古时代哲学及神学的重要课题。这个课题到今天仍然引起不少的讨论。（注1）论证上帝存在的目的，是要通过理性以肯定...

儒家人文与中国人生 ——唐君毅人文人生思想研究 （中国文史出版社，2006年11月） 何仁富 人文篇 儒家与中国“人文中心”的文化精神 一、人文及人文精神 二、先秦儒家与中国人文精...

一、引论 －上一讲概说唐君毅先生在其晚年代表著作《生命存在与心灵境界》中所提出的 心通九境学说。本讲，我们会进一步讨论唐先生对九境中后三境的主要观点，∵ 其心通九境论...

1.2 上帝之在 何仁富 上帝的诞生无疑是人类生活的“福音”，这种福音便体现在上帝之存在对于人类生活之各方面价值上。作为理性、信仰、道德三位一体之存在的上帝，其存在便具有...

儒家与中国“人文中心”的文化精神 何仁富 唐君毅（1909—1978）被誉为“20世纪中国最大的人文主义者”，他在《中国文化之精神价值》、《中国人文精神之发展》、《人文精神之重建...