[宗教哲学] 郭沫若的墨学研究（6） 2018-01-06
事实上，郭沫若对《墨经》的误读不止于此，他对《墨经》中有关知识论的解读也存在着根本的错误。《经下》有这样一条：“知而不以五路，说在久。”《经说下》：“知，以目见而...
[宗教哲学] 从儒家“恕道”谈政治宽容 2018-01-06
《论语》有一段近似白话的对答，非常有名。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“己所不欲，勿施于人”这八个字，被伏尔泰称为...
[宗教哲学] 试论中国伦理思想与古代山水画图式(1) 2018-01-06
清、邹一桂《小山画谱》 论文摘要：中国伦理思想深刻影响中国的政治、文化、教育、艺术等许多方面，传统山水画艺术的发展也与其有着密切联系。本文根据中国古代山水画论、风水...
[宗教哲学] 郭沫若的墨学研究（7） 2018-01-06
郭沫若的墨学研究主要是在20世纪四十年代，当时他已经确立了马克思主义的世界观和方法论，因而，他在墨学研究中以马克思主义哲学为指导，这主要表现在他试图从社会存在决定社会...
[宗教哲学] 试论中国伦理思想与古代山水画图式(2) 2018-01-06
风水讲究宗法观念。看龙脉时要由远及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地，就像一个家族一样，五代才出服，追本寻源，一定要从太祖的恩德算起，不能...
[宗教哲学] 从《神曲》看但丁的宗教伦理思想(1) 2018-01-06
但丁与《神曲》 但丁生活于13世纪后期和14世纪初的意大利，这个时期正是意大利封建制度开始瓦解，资本主义逐渐兴起的新旧交替的时代，政治上四分五裂，党派之争异常尖锐，城市...
[宗教哲学] 郭沫若的墨学研究（8） 2018-01-06
其三，从儒墨对立的角度来研究墨学。在郭沫若的《先秦天道观之进展》一文中，他就注意探究先秦各家思想的逻辑联系，特别是在天道观上的联系。他指出在天道观上，孔子是泛神论...
[宗教哲学] 儒家生态思想初探(1) 2018-01-06
儒家重人道，但是，儒家所讲的人道不是以人类为中心，而是与天道相统一的。所以，儒家又重视天，重视自然，重视人与自然的相互关系，强调人的发展与自然的和谐，因而包含了丰...
[宗教哲学] 儒家传统文化*与徽州商人（1） 2018-01-06
徽商是明清时期在商界占据鳌头的商帮，徽商的故乡--徽州则是中国正统文化传承的典型地区。因此，以“贾而好儒”的徽商作个案分析，探讨儒家文化传统与商业发展的关系，理出徽商...
[宗教哲学] 儒家生态思想初探(2) 2018-01-06
2阴阳五行的结构论 先秦的阴阳家讲阴阳五行，儒家也讲阴阳五行。孔子的弟子曾子曾经在与学生讨论天圆地方的宇宙结构问题时，提出天地自然的阴阳五行结构。据《大戴礼记曾子天圆...
[宗教哲学] 儒家传统文化*与徽州商人（2） 2018-01-06
二、 儒家的传统文化与徽人贾道 黄巢起义期间及其之前移住徽州的中原大族，多宗奉儒学。宋代确立科举制度之后，凭其家学渊源而取得科举仕宦成功者甚多。正如宋人罗愿所指出，“...
[宗教哲学] 儒家生态思想初探(3) 2018-01-06
3“仁民爱物”的伦理学 儒家思想以“仁”为核心，然而，“仁”除了讲“爱人”，还要进一步推广出去，讲“爱物”。《论语述而》讲孔子“钓而不纲，弋不射宿”。《孟子尽心上》说...
[宗教哲学] 儒家传统文化*与徽州商人（3） 2018-01-06
徽商不是不言利，而是遵儒家传统，“利以义制”。这是对商人一种软的制约。西方制度学派认为因之而压抑了商人法制的出现，并致使缺乏对商人以法律的硬的约束。从西方人的眼光...
[宗教哲学] 儒家生态思想初探(4) 2018-01-06
4“以时禁发”的生态观 儒家讲道德，但不是不讲经济。据《论语子路》中记述，孔子到卫国，“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教...
[宗教哲学] 儒家传统文化*与徽州商人（4） 2018-01-06
注释： (1)关于明中叶中国商业的转型，请参见拙作〈明后期广州市场的转型与珠江三角洲社会变迁〉，台北：《明史研究专刊》第12期，1998年。 (2)关于汪直海上武装走私集团，可参阅〈...
[宗教哲学] 浅析弗雷格的涵义(1) 2018-01-06
[论文摘要]区分语言表达式的涵义和指称是弗雷格意义理论的著名观点，但由于弗雷格从未给“涵义”以精确的定义，因而涵义问题至今仍然是哲学，尤其是语言哲学争论的焦点问题。...
[宗教哲学] 儒家传统文化与徽州商人（5） 2018-01-06
三、家族伦理驱策下的“官商互济” 徽州作为程朱理学故乡，与程朱一派新儒的渊源久远。宗法制强固，以家族为本的宗族观念特深。徽州以营商为第一生业的习俗，则与王学破旧“四...
[宗教哲学] 浅析弗雷格的涵义(2) 2018-01-06
(二)涵义是间接指称的对象 与直陈句不同的是，间接引语的指称不是真值。在问接引语中，人们谈到的是另一个人某句话的涵义，所使用的语词在间接引语中没有通常意义上的指称，而...
[宗教哲学] 儒家传统文化与徽州商人（6） 2018-01-06
四、走到传统商业的极限而止步 徽商源远流长，在四世纪初的东晋已见载于文献。明嘉、隆（16世纪）以后，至清嘉庆（18世纪）之前，是她的黄金时代(105)。他们转毂天下，边陲海疆，...
[宗教哲学] 儒家传统文化与徽州商人（7） 2018-01-06
注释： (30)罗愿:《新安志》卷1〈风俗〉。 (31)道光《休宁县志》卷之一〈风俗〉。 (32)赵吉士:《寄园寄所寄》卷11〈泛叶寄〉。 (33)赵方：〈商山书院学田记〉，道光《休宁县志》卷之一...