德有大德,有小德。佛教有小乘,大乘,小乘佛教,解脱自身;大乘佛教,普渡众生。孟子讲:“穷则独善其身,达则兼善天下”,“独善其身”是小德,“兼善天下”为大德。大德者包孕宇宙,胸怀天...

（一） 郭店楚简的一万三千多个汉字中，大约有将近七十个仁字。这些仁字，不论是出现在道家思想的文献中，还是出现在儒家思想的文献中，也不论它上下文义怎样，出自那位抄手之...

商鞅 □法家的主张，当真能“救市”吗？ ■要看我们怎么理解。严格地说，想“救市”的只有儒家和墨家。法家则认为，既然没救，那就不如走向新的未来。结果，法家成功了。 □法...

（二） 先看从尸从二的古仁字。尸，说者多以为是横陈的人形；那是就後起的字形而言。在早先，它本是直立的人形，并不横陈，作■，隶定为尸，读如夷；所以《玉篇》说，古夷字亦...

王弼说：自然，其瑞兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。（《老子》十七章注）郭象说：自然者，不为而自然者也。（《庄子·逍遥游注》）就这一点来说：万物以始以成，而不知其...

玄学趁西汉经学之弊而起，接过王充自然无为的理论，但是作了重要的改造。王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天地万物之本的基础之上的，二是主要从宇宙万物生成...

法家呢？法家代表什么人？ ■谋士。法家的思想，是“谋士的哲学”。法家人物，不管是出将入相(如管仲、商鞅)，还是著书立说(如慎到、韩非)，他们的主张和方案，都一定可以操作...

（三） 现在我们再说从心从身的仁字。这个■字，前不见古人，後不见来者，可能只是郭店楚简成书年代或抄录年代的产品，而且更有可能是某种观念或理论孵化出来的产品。因为我们...

黑格尔在演讲印度哲学时曾不无感慨地说道： 我们要注意，印度人在他们的观察意识中认识到凡是真实的与自在自为的就包含三个范畴，并且理念的总念是在三个环节中得到完成的。这...

后人所解理的玄学忘言得意论，常常是合王弼、郭象两者的方法而言的。无论是因言象而得意，还是超言象而会意（冥合），其中的关键都在于强调要充分发挥认识主体的能动作用。没...

中华文化中，与儒家思想并行互补的是道家。道家的始祖是老子，其圣经叫《老子》，也叫《道德经》。据说老子姓李名耳，老子是尊称，老先生的意思；亦说他姓老名聃，尊称为子。...

反复 众所周知，黑格尔所津津乐道的三个范畴构成的三个环节，形成的三位一体，就是正反合，或者叫肯定、否定、否定之否定。在惜墨如金的古代中国哲学文献里，曾用一个反字，将...

在中国传统文化中，特别是儒家文化传统中，一向十分重视礼乐的问题。如孔子在讲到为人时说： 同于诗，立于礼，成于乐（1）； 在回答子路问怎样才称得上是一个成人（完全之人）...

内容提要：先秦儒学的三大坐标为孔孟荀，其基本思想虽同，却有很大变化发展。其间的变化轨迹，由於资料缺乏，一直看不清晰；特别是孔孟之间的一百七十年。最近湖北荆门一座战...

(一) 上面提到孔子以后有向内求索和向外探寻两大路向，郭店楚简属于向内派，其向内面目，在在都有表现，即使当它处理天地这些最大外在对象时，仍然毫不含糊。 现在被名为《语丛...

看来，道家人物确已机智地用反复范畴表达了发展的正反合规律。稍嫌不足的是，这个复，在他们的体系里，未能指出其有别于原始出发点的内容，更没有重新开张的意思；相反，他们...

在《乐论篇》中荀子对乐的起源分析说： 夫乐者乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道声音动静性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无...

(二) 有关性与命关系的最经典的论说，大概要数《中庸》开篇的那句话∶天命之谓性。楚简中，同样的思想也已有了，只是表述上还不洗练，一句话被说成了三句∶有天有命；性自命出...

终始 反复也常表述为往来。前引的无往不复，也就是无反不复的意思；七日来复，也可以说成是七日而复。因为从运动变化的角度看，往，就是向前、前往，勇往直前了，必然走到反面...

由此，《曲礼》的作者指出： 夫礼者，所以定新？、决嫌疑、别同异、明是非也。 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；...