赫拉克利特说过：在园周上，起点与终点是重合的。（第尔斯：《苏格拉底以前哲学家残篇·赫拉克利特》D103）古代中国哲学家虽不习惯作如此几何学的定理，但同一个真理也还是被发...

(三) 这批楚简的儒书中，未见有讨论性善性不善的事；看来这个后来成为儒家必谈的大题目，当时也还没有成为问题。关于人性是什么，它只是这样说∶ 喜怒哀悲之气，性也。及其见于...

西汉以后，随着封建君主专制制度的强化，五伦观念也发生了重大的变化。其中主要是把原来多少还带有某种交互义务的关系，改变为一方的绝对权利和一方的无条件服从。这就是从董...

(四) 由天命而出性；因率性而生情以至于道。可是这个这个居于核心地位的性，这个由天命生出来的性，作为情与道之底蕴的性，还得需要心来帮助，方才能够成其为真实的性： 金石之...

物有死生或终始，尽管它能终而又始（终则有始），甚至其终即是其始（终则始），终究因此是不堪执着的（不恃其成）。一旦我人游心于物之初；或者叫游乎万物之所终始，便可发现...

又如婚礼，古人也是十分重视的。《礼记·错义》中说： 昏礼者，礼之本也。 为什么如此重视婚礼呢？《昏义》说：婚礼是 所以成男女之别，而立夫妇之义也。 昏礼者，将合二姓之好...

德性与学术,是个老问题,也是个新话题;是一个普遍的问题,也是一个颇具中国特色的话题。立言先立德,德文并茂是我国传统文化的重要思想和国学的优良传统。 德性的内涵是品德、人格...

每一个人总是生活在一定的社会经济、政治、人际等关系之中的，要受到社会职业、地位、法律、道德等等的制约。因此，人都是社会的人。但是，每一个人又都是有其各自的性格、独...

子游不愧为孔门四科中文学首座，他所谈的，正是我们这里所讨论的运动的反复与终始，以及，由此而起的情志与行为的屈曲问题。这是一个从世界观推演出行为规范，化理论为实践的...

周行 当然，屈曲只是方法，不是目的；屈曲只是轨迹，不是中心。按儒家的说法，有所谓尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。（《...

（三） 儒道两家所用的这个方法，在释家中也很通行。例如天台宗的智顗谈论各色人等对事物的不同认识程度时，用的便是四分法： 若三界人，见三界为异；二乘人，见三界为如；菩萨...

因物而分彼此，因彼此而生是非，因是非而有然否。究其实，万物之变化若环，认识的角度各异，且彼且此，亦是亦非，可然可否，最终都要归于大道。是以圣人不由，而休乎天钧，处...

（四） 吉藏的这种追逐，他所欲捉拿的绝待之中，以及其一整套是非游戏，其致思的道路，与上述的四圣、四相，是完全一致的。且比较如下： 四圣的前两圣，清与任，是正相对立的；...

身国合一 一如标题所示，笔者将提出“身体政治学”这一政治哲学概念，以表示中国古代政治学的根本性质和特征，并借以把中国古代的政治学与西方传统的政治学二者在理论上加以区...

编者按:国学精神绵延五千年而不绝,关键的缘由就在于每个时代都有“弘道者”。100年前,也就是1909年,又有一批这样的“弘道者”于各自的人生入口来到了人间世。他们中有张岱年、虞愚...

对话实录 我觉得我们搞国学、搞中国文化研究时，太缺少科学的自我批判意识，讲国学不应该是企图把人导向往回走，往后看，复古倒退。一个人一辈子都做好事，不做坏事，可临死时...

任何社会政治理论都并非空穴来风，而是一定社会实践的写实和反映，否则其就会成为无源之水、无本之木。西方社会政治理论是如此，中国古代的社会政治理论也不例外。如果说西方...

第一是对象的自觉。作为对象，我们讲传统文化时，究竟应该定位在哪儿?是定位在历史，定位在文化，定位在人，还是简单地定位在某个学说、学派体系上?不要一讲传统文化就认为是...

无独有偶，这种对婚礼重要性的无上强调还可见之于司马迁的《史记》。所不同的是，由于以一种史学家的眼光稽之于史实，这使司马迁于此的论述较之礼学家的论述更为实证，也更具...

然而，中国古代的感应与亲和以及其体现的生命对话原则之内在机理却为我们表明，实际上，真正的身国合一、家国合一与其说是与一种“同”的原则为伍，不如说是与一种“和”的原...