每个人心底都有一面明镜，这个世间所有的问题都可以在这面明镜里找到答案。看不清只是因为你已经很久没去擦拭它，让它被厚重、灰黑的“无明”所遮盖了。这个障蔽你和自己的清...

《菜根潭》上说：“天欲福人，先以微祸儆之；天欲祸人，先以微福骄之。”等等。 当然，他们更多的是从灾难磨练人的角度说的，而真正的福祸转化之机，并没有提及。事实上真正的...

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其...

大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事...

治人事天莫若啬。夫为啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。 治理民众、...

“生”是一个很玄妙的过程：只有“不自生”的人，才能“长生”。 “盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死...

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而...

为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。...

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，...

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃...

青春作赋，皓首穷经，从第一次接触到《老子》到现在已经经历了六十年的沧桑。我以我的亲见、亲闻、亲历与认真的推敲思忖为老子“玄而又玄”、“众妙之门”的理论提供一个当代...

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天...

四、宋学护教立场下的整体诠释 如上五则材料，仅仅是截取汉唐间较有代表性的评论，重在突出具体分疏的论说风格下诸多不同的角度。如果说如上个别评注还不能看到其明显受到《论...

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 都知道什么是美，就丑恶了，因为知道了美也就等于知道了美与丑的区...

古之用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 古代的大兵法家说过：“我不敢...

五：解道德之惑的多种方式 “惑”是一种古老的精神现象，它涵盖普遍日常经验、复杂的知识与精神生活（情感、道德、信仰问题）的层面[7]。“管仲不死而相桓公”所引起的争议，涉...

如此这般，老子的见解是超前的，然而也是不无某些徒劳之处的，因为人类不可能退回到无知无欲无价值观念的原始类人猿社会上去。 老子的见解对于客观地审视价值观念，在可能范围...

荀子是继孔孟之后，又一位儒学大师、先秦最后一位集大成的思想家；对历史产生过深远影响的韩非子、李斯，都是其得意门生。荀子在诸子中为何能独树一帜，且成为思想史上的一座...

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 我的语言很容易理解，也很容易实施；然而却很少有...

谁能清醒?谁能明白?谁能不被一时的潮流卷个晕头转向?谁能不跟风前行?谁能不势利眼?谁能不苟且迎合?而如果能虚极、静笃、观复、日常、归根、复命、知明，就是有了道行了，通了大...