外篇·在宥》节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。 《外篇·天道》是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义...

9：关于“残朴以为器”的问题 （1）：先看庄子的理解 《外篇·骈拇》骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正...

第四章：分析一下庄子的问题 一：比较大的问题 比较大的问题，指在“无为”的错误前提下的观念问题。 1：说说“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的问题 《庄子·胠箧》里本篇有历来被世...

（3）：评说 首先，庄子的“残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”和《道德经》的“朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。”是完全相反的论调，原因在...

（b）：关于“禅定” 六祖坛经中所说如下： “善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，内心即不乱；本性本来是自净自定，只为凡夫人见境、...

总结 1：庄子是学术上的乱道者 《庄子》一书比较复杂，它评论百家学说，也就有了百家学说的影子。《庄子》一书所谓的学术基础，虽然主要也是基于儒道两家学说，但是是建立在《...

（4）：评说 先说一个关于庄子“通一”的问题，有学者尤其是修仙学佛的人，可能会认为庄子的这个观念，是修炼学的角度。因此，将“通一”和佛学“二无我”相联系，认为庄子破除...

《管子·立政》寢兵之說勝，則險阻不守；兼愛之說勝，則士卒不戰。全生之說勝，則廉恥不立。私議自貴之說勝，則上令不行。群徒比周之說勝，則賢不肖不分。金玉貨財之說勝。則爵...

故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。 不过，如果要从...

孟子“四端”说的提出，在思想史上具有重要意义，它发展了孔子的仁学，否定了“仁内义外”说，论证了“仁义内在”说，将先秦儒学理论发展到一个新的阶段。如果说，“四端”说...

荀子认为“法”和“礼”一样，有其传统的继承性所谓“三代虽亡，治法犹存”[29]，“循其旧法，择其善者而明用之”[30]。作为国家政治的基本秩序，有着古今一贯性质。所以说“传说...

其次，孟子在提出“仁，人心也”之后，紧接着又谈到“求放心”的问题。“仁，人心也；义，人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……学问之道无他，求其放心而已矣。...

庄周做梦成了蝴蝶，醒来又成了庄周。究竟是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周，这是搞不清楚的。所以庄子主张不要固执于“我”。《逍遥游》篇说“至人无已”。《大宗师》篇说：...

在与儒者的争论中，墨子反对儒者所强调的道德之礼，而有关治国之手段则直以“法”论之。所以，从政治思想的角度来说，墨子大体是主张法治的。诸如：“贤者之治国也，蚤朝晏退...

（二） 孟子提出主体的心，以心言仁，赋予心道德实践中的创造作用，这便决定了他主要是从主体心来统一内、外关系，论证“仁义内在”说的。我们知道，在孔子那里，仁、礼还存在...

四、彻底游戏的意义 庄子的游世思想是十分复杂的。这不是因为游世思想的内容有多么玄妙深奥，而是因为其中包含了不易清晰分辨的感情变化。在庄子描述人生游戏态度的文字中，我...

四名家：名辨礼法以归于大道 名家作为名辩思潮的中坚学派，在先秦思想史上有其特殊的地位。名家的政治思想学说往往是从“名实之辩”中引申出来，又以其“名实观”加以论证的。...

人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所...

五、一点说明 本文分析庄子游世思想，主要根据内篇七篇。在晚出的外、杂篇中，游世思想有所淡化，而道论则趋于成熟。在道论中，庄子提出了一种与游戏态度不同的人生哲学。游世...

五法家：从礼法并重到以法代礼 法家以重“法”而称于世。梁启超说：“其发生甚早或竟在儒家前”，其确立则在儒墨道之后[68]。春秋至于战国，其代表人物多直接参与政治，为相于各...