[宗教哲学] 魏晋的自然思想散论(1) 2018-01-06
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[宗教哲学] 魏晋南北朝时期的语言哲学思想(2) 2018-01-06
嵇康(公元223年一公元262年)也认识到了语言的有限性。他在《声无哀乐论》中说：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号。趣举一名，以为标识耳”，明确指出了名言只是标识事物...
[宗教哲学] 魏晋清谈研究述评（二） 2018-01-06
（三）清谈之内容 清谈谈什么？自然是学者最为关心的问题。其最著名者当首推汤用彤氏的《魏晋玄学论稿》（人民出版社 1957年版），有关清谈的主要论题大都做了深入探讨。此后，...
[宗教哲学] 学术史视野下的六朝论语学 （一） 2018-01-06
《论语》作为中华文化的核心经典之一，不仅贯穿了中华民族的整个历史过程，而且早已跨出国门，走向世界。之所以如此，是因为孔子的思想和由他创立的儒家哲学是一个开放的体系...
[宗教哲学] 魏晋的自然思想散论(2) 2018-01-06
曹丕 紧接汉朝之后的魏经曹操、曹丕、曹睿、曹芳祖孙四代的苦心擘划，政治上走的是“乱世用重典”的法家路线。其实政治圈中仍承汉末法家政论抬头的余绪，一直在热烈讨论如何使...
[宗教哲学] 学术史视野下的六朝论语学（二） 2018-01-06
二、《论语》被放大 从论语学角度而言，“汉人又把《论语》看作辅翼经书的‘传’或‘记’，到了东汉才称之为‘经’(东汉‘七经’就包括《论语》)。《论语》一书历代都受到尊重...
[宗教哲学] 魏晋的自然思想散论(3) 2018-01-06
王弼并以大小比较的观点，来证明道、德、仁、义、礼五者是呈现一种由大至小的逐渐下降的排列秩序。他认为“道”是无穷大，因为它有“无”的作用以决定万物。“德盛业大，富有...
[宗教哲学] 魏晋玄学发展史（一） 2018-01-06
论文关键词：贵无论 自然论 崇有论 独化论 论文摘要：就理论层次而言，玄学家们关于这个问题的研究，经历了一个正反合的过程。正始年间，何晏王弼根据名教本于自然的命题对儒道...
[宗教哲学] 魏晋的自然思想散论(4) 2018-01-06
郭象也反对仁义。郭象说：“夫与物无伤者，非为仁也，而仁迹行焉；令万理皆当者，非为义也，而义功见焉。故当而无伤者，非仁义之招也，然而天下奔驰，弃我殉彼，以失其常然。...
[宗教哲学] 学术史视野下的六朝论语学（三） 2018-01-06
四、论语学真正进入学术层面 论语学在六朝时期真正进入学术层面，可从下列几个方面加以印证。 (一)研究队伍扩大，研究成果丰硕。这两方面的例证已见于上面“《论语》被放大”一...
[宗教哲学] 北朝著名儒家学者乐逊 2018-01-06
乐逊，字遵贤，生于北魏太和二十三年(499年)，卒子隋开皇元年(581年)。北周时河东猗氏(今山西临猗县)人。北朝著名儒家学者。 乐逊天资聪颖，勤于苦学，在童年时期，就显示出良好的...
[宗教哲学] 论“名士风度”与“圣贤气象”的思想脉络（3） 2018-01-06
【注释】 ①《晋书》卷九二，《张翰传》。 ②参阅宗白华：《美学散步》第208～226页，上海人民出版社，李泽厚《美的历程》第五章（中国社会科学出版）、余英时：《中国知识人之史...
[宗教哲学] 《周易》与竹林玄学 （1） 2018-01-06
竹林玄学是学术界研究的热点问题之一，前人与时贤已取得了相当丰硕的成果，但对这一学派的易学思想关注不够。尽管学者们对阮籍的《通易论》多有讨论，①但仅局限于阮籍个案，...
[宗教哲学] 【程平源】僧肇心学辨析 （1） 2018-01-06
僧肇以对般若中观思想的准确理解、对魏晋玄学以及六家七宗的全面总结开始了中国佛教的新局面。后人不仅评其为“玄学的终结者”[1]，同时也将以他为代表的般若学看作是“真正佛...
[宗教哲学] 《周易》与竹林玄学（2） 2018-01-06
三 向秀的代表作是《庄子注》，同时他也撰写了《周易注》，是竹林名士中唯一注释《周易》者。最早记载此事的文献，是《世说新语·文学》注引《秀别传》：“后注《周易》，大义...
[宗教哲学] 【程平源】僧肇心学辨析 （2） 2018-01-06
由这种比较可以看出，龙树中观学的“非……非……”双遣所紧扣的问题仍然是缘起法，而到了僧肇已将这种方法运用到了体用问题上。原始佛教的缘起论是在无我、无常的处境中被揭...
[宗教哲学] 南朝玄学的蜕变与礼学的复兴(1) 2018-01-06
一、玄学对儒学的影响 魏晋之际，玄学之风盛于洛下，名士们旷达凤流，雅好《庄》、《老》，在华夏中原形成了一股强劲的思想潮流。待东晋及南朝的汉人政权偏安江左，士人学子萍...
[宗教哲学] 【程平源】僧肇心学辨析（3） 2018-01-06
僧肇固然以中道思想纠偏六家七宗失当之所在，但是非有非无一落实为体用相即，就是一张扬的主体性存在。因为体用论恰恰是一种主客关系学说。非有非无一运用于即体即用的辩证，...
[宗教哲学] 南朝玄学的蜕变与礼学的复兴(2) 2018-01-06
三、儒家礼学的复兴 南朝政权更选频仍。儒学发展经由宋、齐的时断时续之后，到了梁武帝时才得以真正恢复和发展起来。《南史·儒林传》概述梁武帝振兴儒学的情形道：“逮江左草...
[宗教哲学] 【程平源】僧肇心学辨析（4） 2018-01-06
体之即神：佛性论的端倪 僧肇的心学圣人论过渡到涅槃佛性论是其必然。 即体即用的主体性本体论将主体之心（圣心）与万法本体（性空、实相）相即于一。对圣心主体的强调自然引导...