[宗教哲学] 东汉＂读经社会＂(2) 2018-01-06
学院到宫廷：人人都好好学习天天向上 不仅帝王亲自倡导儒家经典的认真研读，太学和郡国官学都得到空前优越的发展条件，东汉私学也繁盛一时。社会上出现了一些累世专攻一经的士...
[宗教哲学] 论焦延寿之西汉易学(10) 2018-01-06
东汉刘珍等著的《东观汉记·沛献王辅传》云：“永平五年(公元62年)秋京师少雨，上御云台召王自取卦具自卦以《周易林》占之，其繇曰：‘蚁封穴户，大雨时集。’明日大雨，上即以...
[宗教哲学] 魏晋玄学与庄学新变(二) 2018-01-06
三 嵇康的被杀，标志着政治权力和名教派的胜利，也预示了玄学向世俗的转型、自然与名教的调和。《世说新语·言语》载： 嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：“闻...
[宗教哲学] 王弼玄学中的庄学精神（5） 2018-01-06
综上所述，《庄子》思想对王弼思想的影响是巨大的，这不仅体现在他的现存著作中对《庄子》原文的直接引用或化用，而且表现在他的思想中。不管是在王弼的注解方法还是在其核心...
[宗教哲学] 东汉＂读经社会＂(3) 2018-01-06
“读经社会”导致的僵化与阴暗腐败 东汉社会经学“学习”气氛如此浓厚，有人认为对于稳定政局有积极的效应。范晔在《后汉书·儒林列传》最后的总结中发表了这样一番议论，他说...
[宗教哲学] 玄学—一种跳出传统的思维方式 2018-01-06
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。 "玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所...
[宗教哲学] 论焦延寿之西汉易学(1) 2018-01-06
《易林》旧题西汉焦赣撰，所以又名《焦氏易林》。此书以《周易》中每一卦各变为六十四卦，六十四卦之变共为四千零九十六卦，各系以文辞，皆四言韵语，称为“林辞”。其用乃为...
[宗教哲学] 论焦延寿之西汉易学(11) 2018-01-06
注释： [1]张善文《周易辞典》上海古籍出版社1992年12月版第407页。下同。 [2]张舜徽《中国文献学》引，中州书画社1982年12月版第189页。王先谦《汉书补注》全二册，中华书局1983年9月版...
[宗教哲学] 魏晋玄学与庄学新变(二) 2018-01-06
三 嵇康的被杀，标志着政治权力和名教派的胜利，也预示了玄学向世俗的转型、自然与名教的调和。《世说新语·言语》载： 嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：“闻...
[宗教哲学] 北朝名儒乐逊 2018-01-06
乐逊，字遵贤，生于北魏太和二十三年(499年)，卒子隋开皇元年(581年)。北周时河东猗氏(今山西临猗县)人。北朝著名儒家学者。 乐逊天资聪颖，勤于苦学，在童年时期，就显示出良好的...
[宗教哲学] 论焦延寿之西汉易学(2) 2018-01-06
余先生又云：若牟庭相说，则即就费直旧序，推勘得之。其考证较郑氏加详矣。牟氏所作《翟云升易林校略序》云：“今世传《易林》，本有汉时旧序，云《六十四卦变占》者王莽时建...
[宗教哲学] 简析汉代的“知足”之风(1) 2018-01-06
[摘要]“知足”是老子思想中的一个重要思想。“知足者富”、“知足不辱，知止不殆”、“知足之足，常足矣”，是“知足”思想的核心表述。汉代颜行“知足”之风，很多人淡泊名...
[宗教哲学] 释道安与魏晋玄学（1） 2018-01-06
释道安的佛学理论是在魏晋玄学这一大的文化背景下创立的，据有关文献不难看出他对魏晋玄学的接纳不但不是被动的，而且还是非常积极的。其《鼻奈耶序》云：“以斯邦人庄、老教...
[宗教哲学] 浅析董仲舒的哲学思想(1) 2018-01-06
一、董仲舒哲学产生的时代背景 董仲舒所建构的庞大的新儒学体系，之所以在汉代乃至更久远的封建王朝中为中央政府所采纳，成为了官方最权威的意识形态绝不是偶然的。它必然在当...
[宗教哲学] 魏晋南北朝时期的语言哲学思想(1) 2018-01-06
对于魏晋时期学术思想，后人或以清谈误国批评之，或以风度雅致赞美之，褒贬不一。然而，上自汉末下迄南北朝统一，玄风大盛，学术思想的自由解放、往复辩难的气息浓厚，对于语...
[宗教哲学] 论焦延寿之西汉易学(3) 2018-01-06
《汉书·京房传》云：“京房，字君明东郡顿丘人，治《易》事梁人焦延寿。延寿字赣，赣贫贱以好学得幸梁王，王供其资用，令极意学既成，为郡吏察举补小黄令。（《补注》先谦曰...
[宗教哲学] 魏晋玄学的创始人王弼 2018-01-06
一、生平 王弼，字辅嗣，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。生于魏文帝黄初七年(公元226)，卒于齐王芳正始十年(公元249)，享年二十四岁。 王弼的祖父王凯是王粲的族兄...
[宗教哲学] 浅析董仲舒的哲学思想(2) 2018-01-06
董仲舒 董仲舒善言“灾异谴告”，其政治目的不言而喻，是为了“伸天以屈君”从而企图制约王权的无限膨胀，使这种无限的权力不至于越出有序的轨道而造成巨大的危害。董仲舒以此...
[宗教哲学] 简析汉代的“知足”之风(2) 2018-01-06
在国家大政方针的支撑下，经过汉初几代人的努力，社会风气焕然一新。有班固的“赞”为证 “汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移...
[宗教哲学] 魏晋清谈研究述评（一） 2018-01-06
摘要：魏晋清谈是我国中古史上最值得注意的一种文化现象，历来研究不绝。古代的清谈研究多注重政治批评，近代以来始转向文化研究，并在清谈起源、清谈分期及流派、清谈内容、...