[宗教哲学] 六朝玄音远，谁似解人归（3） 2018-01-06
唐氏不像汤氏那样偏执，也不像侯氏那样狭隘，故能把捉到名教自然之辨这根主脉律动。他受陈寅恪先生影响颇深，但虽能从陈氏的阶级（stratum）方法分析魏晋社会的结构特点，却缺少...
[宗教哲学] 魏晋玄学中的基本哲学问题探究（1） 2018-01-06
摘要：本文讨论魏晋玄学中王弼注老及郭象注庄中的基本哲学问题意识的差异，旁及裴頠崇有论之作对于王、郭的适为比较。作为玄学时代的理论家，王弼和郭象的批注性作品中不仅反...
[宗教哲学] 【王毅】神韵：从汉末人伦鉴识到魏晋人物品藻 2018-01-06
一 “神韵”是中国古典美学史上一个核心性范畴。尽管王士祯“神韵”说是在风格论的意义上强调它，但它事实上有着相当宽广的内涵。其他一些表述，如“风神”、“气韵”、“韵味...
[宗教哲学] 六朝玄音远，谁似解人归（4） 2018-01-06
山东大学主办的《文史哲》杂志在1985年的第三期、第四期上连续以比较大篇幅刊载了张岱年、王明、辛冠洁、余敦康等专家教授关于魏晋玄学诸问题的笔谈。基本评价方面，王明、张岱...
[宗教哲学] 【宋钢】学术史视野下的六朝论语学（1） 2018-01-06
《论语》作为中华文化的核心经典之一，不仅贯穿了中华民族的整个历史过程，而且早已跨出国门，走向世界。之所以如此，是因为孔子的思想和由他创立的儒家哲学是一个开放的体系...
[宗教哲学] 魏晋玄学中的基本哲学问题探究（2） 2018-01-06
三、王弼混淆抽象性征与实存性体的原典疏解 王弼言：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”[[8]] 宇宙始源的状态是无形亦无名的，它一方面是一个无形无名的情状，另...
[宗教哲学] 六朝玄音远，谁似解人归（5） 2018-01-06
他认为，玄学是为重建封建国家的需要而产生，却是“着重于批判和调整，针对当时名教之治、名法之治的种种流弊，以及当时如何消除分裂割据状态”而构筑的政治思想体系，“体现...
[宗教哲学] 魏晋玄学中的基本哲学问题探究（3） 2018-01-06
六、郭象错解庄子的本体论哲学建构 郭象是一个有一致性哲学观念建构的理论家，虽然对于庄学主体精神完全把握错误，但是通篇从头错到底的注解之功却也明示了一个郭象玄学的哲学...
[宗教哲学] 【宋钢】学术史视野下的六朝论语学（2） 2018-01-06
二、《论语》被放大 从论语学角度而言，“汉人又把《论语》看作辅翼经书的‘传’或‘记’，到了东汉才称之为‘经’(东汉‘七经’就包括《论语》)。《论语》一书历代都受到尊重...
[宗教哲学] 六朝玄音远，谁似解人归（6） 2018-01-06
（二）自然与名教 这是唯一一对能够使魏晋思想家真正贯穿起来，并能真实反映其思想底蕴的范畴。自然为道家所崇尚。它不仅指与人类社会相对的自然界，“道德自然”的命题还意味...
[宗教哲学] 【宋钢】学术史视野下的六朝论语学（3） 2018-01-06
周予同也从学术史角度对何晏的杂用汉宋之学给予高度评价，他说：“在封建社会里，对王弼、何晏没有好评，‘罪深桀纣’。从唐代到清朝，学者们也骂得厉害。乾嘉学派对魏晋经学...
[宗教哲学] 魏晋玄学中的基本哲学问题探究（4） 2018-01-06
庄子在逍遥游篇中强烈表达大小殊异，小者不及大者的意境，其目的即在为他的浩瀚无极的精神追求先作张本，企图告知世人这世界存在着境界高下的绝对差异，小者永远不知大者的目...
[宗教哲学] 六朝玄音远，谁似解人归（7） 2018-01-06
（三）言意之辨 如果说玄学是魏晋思潮深沉甚至有些忧伤的主旋律，那么清淡则可视为它潇洒飘逸的和声[50]。作为清淡的重要话题，言意之辨讨论的是语言能否完整准确地表达思想感...
[宗教哲学] 何晏的《道论》“《无名论》的玄学思想(1) 2018-01-06
何晏的玄学思想主要从他的两篇充满浓厚玄学思辨色彩的着作《道论》、《无名论》中体现出来。《道论》主要论述了“道”所具有的特性，《无名论》论述的则是圣人体道。《道论》...
[宗教哲学] 【宋钢】学术史视野下的六朝论语学（4） 2018-01-06
【注释】 ①周予同：《中国经学史讲义》，上海：上海文艺出版社，1999年，第66页。 ②《当代学者自选文库：张岱年卷》，合肥：安徽教育出版社，1998年，第341-342页。 ③郑家栋：《...
[宗教哲学] 六朝玄音远，谁似解人归（8） 2018-01-06
（四）才性与名理 才性、名理各为一对待范畴。汤用彤半讨论才性的《人物志》归于形名家言，则才性可视为名理学的一个论题。才谓才能，性为性质；名指名称，理指事物的规定、准...
[宗教哲学] 何晏的《道论》“《无名论》的玄学思想(2) 2018-01-06
《无名论》接着说： 此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从，而与夫有所有者不同。同类无远而相应，异类无近而不相违。譬如阴中之阳，阳中之阴，各以物...
[宗教哲学] 【方立天】南北朝禅学（1） 2018-01-06
南北朝时代，禅学是佛教的重要修持方式，尤其是在北朝形成了相对稳定的禅师传承关系和禅僧群体，在南朝则是沿着长江两岸和浙东出现多处禅修基地，颇具时代特色。本文拟就南北...
[宗教哲学] 【方立天】南北朝禅学（2） 2018-01-06
同时，慧思也修持四念处，即以身、受、心、法四者为止观的对象，分别念身是不净、感受是苦、心是无常、法是无我。与此相关，慧思还提倡安乐行。安乐行是安乐又容易的修行。《...
[宗教哲学] 论僧肇的时间观(1) 2018-01-06
僧肇 东晋著名的佛教高僧学者 摘要 ：僧肇对时间进行技术处理的方法是独特的，即将时间无限分割，从而使通常经验感觉上“流动”和“飞逝”的时间停顿静止下来。用这种无限分割...