近代中国人的西方观经历了复杂衍变，19世纪中期以“夷”、“洋”为标识的西器、西俗，至清末民初已成为文明的象征。一些书刊将“马车、自行车、汽车、电灯、电扇、叫人钟、洋式...

善是中华传统文化最重要的特质和核心价值。这一核心价值的形成,与儒学的长期浸润密切相关。然而,我们讨论中华文化中善的思想时,也决不能忽略道家。道家虽以探索宇宙本原之道为...

由楚竹书《周易》所见证的与通行本完全一致的这种早已存在的《周易》古经数字式爻题，可以毫不夸张地说，蕴示了相当丰赡而深湛的哲学性意涵。 首先，此等数字式爻题充分蕴示了...

二、善者吾善之,不善者吾亦善之 老子思想中关于善的另一经典表述是:“圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”(第49章)一般来说,与善者相处较为容易做到,但...

尤有进者，如前所言，一卦可通向自身而外的六十三卦中的任何一卦，六十四卦皆可通向自身而外的另六十三卦中的任何一卦，从而六十四卦间可流变而互通。这同样无疑也就符示着宇...

二、从卦画和奇特符号标识索其隐 以下将着重探讨三个方面的问题。 其一，关于符号化的卦爻画形式。 构成卦的两种基本要素，帛书《周易》作“—、”[20]，汉简《周易》整理者初则...

1973年冬，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的众多帛书中，有一本被名为《五行》篇。整整20年後，1993年冬，湖北荆门郭店村第一号楚墓出土的众多竹书中，有一本自名为《五行》篇。...

（二） 竹帛两《五行》的最大不同，在无《说》和有《说》。 帛书本《五行》篇於《经》文之後，自第6章开始，逐句都有解说，直至结束。查第6章并非一个特殊起点；因此估计，前五...

一、朱子的“历史世界” 读过余著之后，很自然地联想起钱穆先生的巨作《朱子新学案》。钱先生新亚退休之后，已年近七十，积四年之力，作成《朱子新学案》。余先生早年学于钱氏...

（三）晚近释儒 1975年徐中舒先生发表《甲骨文中所见的儒》一文，认为商代已有卿士，而卿土中立相礼事务之富即为儒，甲骨文写作需或儒。他认为，儒字造字意图指斋戒沐浴，德是儒...

中华文明有十分优秀的品质,概括地说,主要有四个方面: 第一,民本。中国农业社会培育出了一种影响深远的政治意识,这就是“民本主义”。 民本主义植根于重农、尚农的普遍社会心理。...

（三） 大概正是由於荀子的批评，思孟学派的弟子们，觉得应该将他们的经典《五行》篇施以解说，以杜讨伐，以广流传；於是遂有了解说本，如马王堆所见；而在郭店时代，是本无解...

第三,中庸。农耕社会的人满足于维持简单再生产,滋生出了恒久意识,认为世界万物都是静定、守常、永恒的。希望统治秩序稳定守常,希望家庭香火旺盛,对爱情也是希望“地久天长”,包...

余论 《礼记·儒行》记孔子答哀公问德之行，孔颖达《礼记正义》称为孔子说儒十七条，胡适说儒篇所倚重创孔子自述长居宋，冠章甫之冠养皆出于此篇。在此篇中，孔子论述了所渭儒...

有一种看法认为儒家对情不重视，甚至对情采取否定的态度，我认为这是一种误解，特别是对先秦儒家的误解。郭店竹简《性自命出》，其中有一句道始于情，这句话对我们了解先秦儒...

（二）先秦儒家重情之根据：中国古代社会是一以家族为中心的宗法社会，因此亲情是维系家族的基础，由此推而广之也是维系整个社会的基础。先秦儒家学说就是以此开展开来的，所...

对“纯粹哲学”的现象学反思 李金辉在《江海学刊》2009年第3期撰文指出，哲学现在分化出了许多部门哲学，表现出很强的生命力和理论“繁殖”能力。哲学和各个学科领域之间的交叉...

孔子真的会武功吗 曲阜师范大学历史文化学院院长、教授、博士生导师杨朝明 问：日前，电影《孔子》因传闻其中提到“孔子会武功”而受到关注。对此，有网友提出，孔子武功高强...

孔夫子行教图 伯全作 《论语·乡党》中有这么一篇：“色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。”成书于2000多年前，至今读来仍相当通易。《论语...

（三）论情生于性。 在先秦古籍中讨论性与情关系的地方很多，如《荀子·正名》中说：性之好恶喜怒哀乐谓之情。这是说人性中的好恶喜怒哀乐叫作情。但在先秦典籍中性和情的含义...