道德不仅是段正元学说思想的主干，也其一生实践实行的中心，这一点仅从其所办的“人伦道德会”、“道德学社”以及许多演讲记录学以道德命名就可以明显地看出。他在回答“你的...

三 第二个是教育层面。现代中国的教育乃秉承西方之教育模式，是职业化的，其目的是爲了传授知识以及最后获得工作，即便是人文教育亦是知识性的，而不是知行合一式的成人教育。...

内容摘要：反思传统哲学的价值，实质上就是反思传统形而上学的价值。只有把形而上学理解为一种“生命现象”，即把形而上学理解为一种以理论形式所表达的人们超越“未成年”的...

不过，与鲁迅不同的是，段正元对传统的道德思想源流有更客观全面的认识，在对道德思想进行正本清源的前提下有更积极的评价。在区分真假道德的基础上，他认为中华传统文化的正...

二、“人的成熟状态”的憧憬与形而上学的思维方式 摆脱人的有限的、不完美的状态，寻求超越性的“人的成熟状态”和“理想生命”的自我理解，这一点构成了作为“生命现象”的形...

魏齐王正始二年二月，帝讲《论语》通，五年五月，讲《尚书》通，七年十二月，讲《礼记》通，并使太常释奠，以太牢祠孔子于辟雍，以颜回配。武帝泰始七年，皇太子讲《孝经》通...

二、段正元对传统伦理的现代诠释 中国传统文化中的伦理与西方论理学中的伦理含义也有不同，西方论理学中的伦理源于希腊语ethos，意思为品性与气禀以及风俗与习惯。中国传统文化...

同样，孔子本人甚至其弟子的事迹、人格，也成《孟子》讲述的对象，请看下例： “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则...

但是，近代西学输入以来国人对纲常的进行猛烈的批判，以三纲为专横的体制，会妨碍平等自由。特别是君臣之称，不宜于共和民国，一旦有人讲纲常，人们就会大肆攻击：“此迂酸腐...

（公孙丑）曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”（孟子答：）“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’‘不得于心，勿求于气’，可；‘不得于...

第三，兄弟之伦。传统上主要是世家大族，一个家庭里兄弟姐妹非常多，一般是按照天命之序，先生者为兄、姐，后生者为弟、妹。这样的亲情关系，人们常常称之为“手足之情”、“...

第六，师弟之伦。段正元在传统的五伦基础上还特别阐发了师弟一伦，并特别强调这一伦不是增加一伦，而是发掘其古已失传的本义以适应现代社会的发展提出来的，是统摄前述“五伦...

程子说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。只此二字，其功甚多。”[22] 宋儒对工夫论，有更多的兴趣...

不过，除宣喻、传述外，《大学》与《中庸》也存在重要的差别，最明显的是，后者比前者存在更多关于精神世界的玄言，它是围绕着“诚”的概念展开的：“诚者，天之道也；诚之者...

三、段正元对传统道德伦理进行现代转换的意义 德国著名历史学家、哲学家斯宾格勒在1918年出版的《西方的没落》一书中把人类文化分为8种：埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国...

事实上，两书论说方式的差别，也带来理解方式的不同。《大学》的三纲八目字面意思相当清楚，即使象正心、诚意这类涉及意识现象的问题，传文也予一种普通心理经验的解释。但《...

注释： [15]陈寅恪：《挽王静安先生》，载《王国维学术经典集》附录，江西人民出版社1997年。 [16]见《文化与人生》，商务印书馆1988年版。 [17]道德学社总会印《师道全书》卷五，《...

第二层的诠释，以对《论语》心性观的发掘为例。我们知道，心性论是宋明理学的主题，其发展深受思、孟的启发。然而，它并非《论语》的问题。以心性论的核心概念心、性、诚为例...

古今之震世强霸，皆是暂时具有“战无不胜”的军事优势；虽然赢得战争，终是输掉自身；即便非常“文明”（例如迦太基、古希腊和罗马），也是历史长河中的几许浪花而已。——“...

内容提要： 本文分析从四书到“四书”系统的论说结构及其变迁。作者从论说形式的表层形态入手，观察深层的思想文化经验。论文揭示：《论语》是古典伦理实践的言谈典范，是儒家...