注释： [1] 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”......“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲...

摘要：怎样将生活儒学的若干关键词语翻译成英文的问题，不仅是翻译问题，而首先是诠释问题，即怎样理解和解释生活儒学的关键概念。这些关键词应这样翻译：“生活儒学”译为“...

哈贝马斯 哈贝马斯是当代德国最负盛名的社会学家、哲学家和思想家，是法兰克福学派第二代最重要的代表人物。哈贝马斯在交往行动理论的基础上提出了商谈伦理学，指出交往行动实...

在《德性之镜》这本书里，余纪元先生意在亚里士多德和孔子的伦理学彼此为鉴，并从观念架构上对二者作了详细的对比。他把比较设置在共同的人类之善的基础上——亚里士多德的“...

第二，话语原则。话语原则，哈贝马斯又称之为“论证性原则‘D”’，即“一切参与者就他们能够作为一种实践话语者而言，只有这些规范是有效的，它们方能得到所有相关者的赞同”...

二、架构的紧张和比较的困境 在余先生的视阈中，亚里士多德的伦理学基于功能论证，也就是功能→实现。人的功能被“界定为理性的人类活动”，其实现是通过活动或实践。但我们不...

2、生活：sheng-huo/shenghuo/life 之所以将“生活儒学”译为LifeConfucianism，还有一个重要原因，就是英文“life”并没有相应的形容词形态，我们只能采用名词形态。与此相关的几个形容词，...

摘要：“良知”是否是“呈现”曾是20世纪初叶发生在熊十力与冯友兰间的一桩“公案”。虽然二人对此有不同理解，但均未对自己所持观点展开论述。不过，作为熊十力弟子的牟宗三却...

【摘要】中国目前学界可谓：经学热中无经学，国学热中无国学。真正的国学应有以下五大基本特征：第一，就其性质而论，国学既非西方的“汉学”（sinology），也非原教旨的“经学...

4、活：huo/hydro-acoustics/living 汉语“活”的本义，许慎《说文解字》说：“活：水流声。从水，■声。”■，上氏、下口，古读“郭”，这里表示“活”字的读音。这就是说，“活”本义...

二 基于学术理路的差别，学者往往将陆九渊和王阳明以“陆王”并称，列为心学一派，而将二程与朱熹以“程朱”并称，列为理学一派。“程朱”与“陆王”分别代表着宋明理学“道问...

二、就其方法而论，国学并非学术史（史学）那样的对象化或“客观”化的“科学研究”，而是经典诠释。 现代所谓“学术史”本质上只是一种实证史学、而非国学。梁启超的《中国近...

7、存在者：abeing/beings 无论是形而上存在者，还是形而下存在者，都是存在者。我们有时需要兼称这两种存在者，即称谓一般的存在者。但是，既然我们已经把形而上“存在者”译为大...

10、爱：love 在儒家话语中，“爱”与“仁”有时无区别，有时则是加以区别的，这是中国训诂学中所谓“浑言之”与“析言之”的区分。“浑言”是说两者不加区别，那么，“仁”就是...

三、就其形式而论，国学并非“文史哲”那样的多元的分科研究，而是传统经学那样的一元的统合学术。 胡适在《〈国学季刊〉发刊宣言》中列出了“国学”的一个系统：①民族史；②...

三 在现代，“尊德性”的理路不仅表现为熊十力的“新唯识论”，后来还表现为牟宗三的“道德的形上学”。站在“尊德性”的理路下，牟宗三则坚决反对冯友兰对“良知是呈现”的否...

13、有：you/theBeing(nottheGod) 在中国上古的观念中，如果说“是”指向形而下存在者，那么“有”就指向形而上存在者。老子所说的“万物生于有”、“有名万物之母”（《老子》第四十...

五、就其作用而论，国学作为一种学术，并非现代科学意义上的所谓“学科”，而是一种具有“柔性国家意识形态”性质的理论或学说。 胡适提出：“国学的目的是要做成中国文化史”...

四 围绕着“良知是呈现”所发生的争论虽发生在现代新儒家内部，但它却关联到宋明儒学“道问学”与“尊德性”之学术理路之争。这种学术理路之争不仅相对于宋明时期具有时代意义...

1985年，我第一次回到国内，在北大作演讲，做客座，同时又在当时的中国文化书院做教师。那时93岁高龄的梁漱溟先生跟我们一起，在军事学院、外交学院演讲，礼堂里有1000多人，当时...