钟吕派炼虚合道采取五气朝元、五液朝元、三阳聚顶和一意守中的方法来完成。 钟离权说：“五气朝于中元，从君火以超入院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚于神宫。 中元阳中之...

孔子曰：“自古皆有死，民无信不立。”老子曰：“恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”周易中孚卦辞曰：“中孚：豚鱼吉。”观此则知信为人生之根...

《悟真》云：“人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸；妻财抛下非君有，罪孽将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。”又云：“为道须要猛...

老祖 云：“外其身而身存。” 文始 云：“冬御风而不寒，夏御火而不热。”吕祖云：“求生而不生，未死先学死。”此皆言其为道忘躯，而不避寒暑也。夫修道者，先要看破幻化之身...

南派炼虚合道之法为南派后代之所增补，张伯端本以炼神还虚为最高境界，而陈致虚和闵一 得则认为炼神还虚后，还要炼虚合道。陈致虚认为：“身外有神，犹未奇特，虚空粉碎，方...

心、性、命，道教内丹学术语。在道教内丹修炼中，「心」是本体，性是心的灵能，也就是「神」，而「命」指的是「炁」。《太上老君说了心经》谓，「心为神主，动静从心」。在这...

《易》曰：“不恒其德，或承之 羞 。”又曰：“天地之道，恒久而不已。”至圣曰：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣！”重阳帝君曰：“香从臭里出，甜向苦中来。”此皆言...

至圣 曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”《中庸》曰：“素贫贱，行乎贫贱。” 孟子 曰：“贫贱不能移。” 紫阳翁 曰：“贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。”...

刚之一法，乃修道之梁柱也。梁柱之为物，则强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，其任最重，其责最大，故梁柱稳固，则神室可以常存矣。夫刚为行道之本，善用其刚者：“宝贵...

《玉枢经》曰：“夫道者，以诚而入，以柔而用。”《参同契》曰：“弱者道之验，柔者道之强，则是柔弱为进道之首务也明矣。夫人自有生以后，秉血气之性，染积习之偏。争胜好强...

北派称炼虚合道为弃壳升仙超凡入圣，认为此是无为妙道。此法号曰：炼形合道，弃壳升 仙，本法无时，明有五法。海蟾子以鹤冲天门，静中以真性如鹤冲天门，出外自然，身外有 身...

《易》曰：“劳 谦 ，君子有 终 ， 吉 。”至圣曰：“如有周公之才之美， 使骄且吝 ，其余不足观也已。”老祖曰：“ 大成若缺 ，其用不弊； 大盈若冲 ，其用不穷； 大直若屈 ， 大...

精、气、神，道教内丹学术语。从渊源上看，道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学。《周易·系辞上》说：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」意思是说，...

老祖云：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”又云：“后其身而身先，外其身而身存。” 《金刚经》 云：“不可以身相见如来。” 逍遥翁 云：“须知诸佛法身，本...

《易》曰：“君子以虚受人。”又曰：“谦尊而光，卑而不可 踰 。”《道德经》曰：“不自见，故明。不自是，故 彰 。不自 伐 ，故有功。不自 矜 ，故 长 。”此皆教人屈己尊人，不...

东派炼虚合道用周天火府图和还元图来形容。周天火府图称“进退符火，周天数卦，三百功 圆，脱胎神化”，强调“此中得意须忘象，若究群爻谩役情”见陆西星《金丹大旨 图》。。...

《道德经》曰：“自见者不明，自是者不 彰 。”古经云：“执着之者，不明道德。”孟子曰：“反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”《诗》曰：“令德令色，小心翼翼。...

有子曰：“礼之用，和为贵。”《中庸》曰：“和也者，天下之达道也。”盖不和不足以为礼，不和不可以达道。和之为义，无大小，无内外，无崖岸，无形色。天得之而四时顺，地得...

大还丹，道教金丹学术语。「还丹」一词，最早见于《周易参同契》，该书的上篇末了部分谓：「金来归性初，乃得称还丹。」在《周易参同契》中，所谓「还丹」尚无大小之分，也无...

《易》曰：“君子以朋友讲习。” 《大涅槃经》 曰：“自未得度先度他。”《金刚经》曰：“若善男子善女人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，而此福德胜彼福德。”孟子...